121.魏晉南北朝的諫官制度源自秦朝，也為隋唐諫官制度的完備奠定了基礎。

122.魏晉南北朝時期的林業領域取得了一些新的發展，這與當時林政的實施有著密不可分的聯系。

123.還不如從先秦散文、魏晉隨談、唐詩宋詞元曲中選些精篇，讓小孩多接觸一下。

124.魏晉士人的游覽作品中有很多游仙內容的描寫，實為詠懷，表達了士人超越現實、擺脫苦悶的渴望。

125.潘光旦對于自己在寢室門外方便被記過一事，不但絕不諱言，而且奔走相告——簡直抵得上魏晉人的捫虱而談。

126.悲怨詩歌是漢末魏晉六朝詩歌的主旋律，它解構了詩人的悲怨情結，抒寫了人們的生存困境。

127.看鮮卑匈奴羯氐羌五胡如何相繼更替，看晉室北伐怎樣功敗垂成，看謝安高臥東山，看王羲之揮灑自如，看盡東晉名士的“魏晉風流”。

128.魏晉好玄談，所談者莊子所謂之道也。

129.正是這種魏晉“深情”，把中國詩學引向強調“神與物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情懷的烙印。

130.魯迅先生說魏晉是個性覺醒的時代，王粲不馬鳴蕭蕭，就是個性的選擇。

131.儒家進入了低迷期，魏晉時代玄學崛起，傳統的儒家日趨消弭;漢儒之學逐漸歸于沉寂，唐代雖然有孔穎達、韓愈幾次力主復興，但是終究未能崛起。

132.實際上，這已經開了魏晉時期將軍具有使持節、持節、假節三種持節方式的端緒。

133.魏晉南北朝時期，侍從官權力日益強大，甚至超過宰相，作為侍從官身份標識的“蟬冠”也日漸成為*貴的象征，為一般官員所追捧，以致“每朝會，貂蟬盈坐”。

134.越中是唐詩之路的心臟地帶，自魏晉以來，達官貴人和文士雅客多隱居于此，中國的山水文學和山水詩就誕生在越中。

135.魏晉名士的魅力，不在于離群索居、傲視眾生。這事說來話長，此處不作評論，但有一點可能是定律；任何傲視眾生的人都談不上魅力，魅力在于交流，在于發射，在于廣泛的被接受。未曾交流，不被接受的魅力，不叫魅力。余秋雨

136.臨沂洗硯池晉墓是近年魏晉南北朝考古最重要的發現之一，被評選為中國十大考古新發現。

137.繪畫是魏晉南北朝藝術園囿中的一朵絢麗奪目的奇葩，而六朝畫壇獨領風騷。

138.到魏晉時，房中之法已經有了十余家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰蓋陽，或以增年延壽，其大要在于還精補腦。

139.于書法，我是外行，卻也數度前往觀瞻，拜領千年法帖透出的魏晉風度。

140.王羲之一家數子均諸書法，唯獨王獻之最具秉賦，敢于創新，不為其父所囿，從而也為魏晉以來的今楷、今草作出了卓越貢獻。

141.魏晉文人縱情于酒，但“文人雅客”的身份讓他們對飲酒的環境、對酌對象和對飲方式等都有著獨特的追求。

142.魏晉南北朝文人和藝術家受到玄學的深刻影響，思想上十分解放，個性上極為自由，行為上也很放達。

143.由我主持寫這個決議不適宜，我是桃花源中人，“不知有漢，何論魏晉”。

144.曹魏代漢和晉代魏都是魏晉南北朝時期重大的政治事件，影響深遠。

145.問今何世，不知有漢何論魏晉的感觸。

146.清商樂是魏晉南北朝時期最有影響的俗樂，是相和歌在新的歷史條件下的發展。

147.所謂的魏晉風度，我們是從。二毛

148.;魏晉時期鮮卑族軻比能與步度根的和親，拓跋氏與匈奴的和親。

149.其楷書下至唐碑諸家，上至魏晉佳構，皆有研習，又以隋碑意出，舒卷自如、開張跌宕。

150.魏晉、隋唐近八百年間，玄學、佛學思潮占據主流，儒家的天人合一之學旁落。

151.諸說雖立論有別，然總歸其要，則均主氣化自然、無為而成之論，此為魏晉氣學理論之主要特色。

152.質言之，“自然”便是將魏晉濟濟多士貫穿成“鏈”的一條紅線。

153.文筆流暢，修辭得體，深得魏晉諸朝遺風，更將唐風宋骨發揚得入木三分，能在有生之年看見樓主的這個帖子。

154.名士風流五石散，魏晉衣冠捫蚤談。

155.從甘肅省嘉峪關魏晉墓磚書看，其面板上沒有品柱。

156.鄧說，“我是桃花園中人，不知有漢，何論魏晉”。

157.魏晉南北朝時期是中國題畫詩發展的重要階段，也是題畫作品由四言畫贊向五言題詩過渡的轉折時期，在中國題畫詩發展史上具有深遠意義。

158.有人說這是當代的《桃花園記》，行文簡潔，描繪形象，鋪排得體，如臨其境，如聞其聲，如見其人，大有先秦魏晉風骨，又有南北朝之期的賦體鋪陳，很有味道，很有味道。

159.魏晉玄學的“得意忘言”論對我國古典美學產生了深遠影響。

160.彭大盛從小到大專心練刀，目不窺園，也不知道什么叫魏晉風度，衣冠風liu。