1.八聲甘州三國魏晉南北朝時期的甘肅。

2.北魏政治制度由原先胡漢雜糅的二元政治體制向魏晉以來的漢族政體轉換，并通過三次較大變革使北魏政治體制逐漸南朝化，政治制度的轉型推動拓跋鮮卑由部落聯盟走向家國一體的帝制時代。

3.其極力推崇魏晉文學固然有政治上的背景，亦是為了達成對于其時籠罩文壇的桐城派古文加以徹底顛覆的功利性目的。

4.不知有漢，何論魏晉？改革開放以來的所有的東西，這些過程你都知道。

5.中國魏晉時有兩大美男子，一個潘岳，字安仁，小名檀郎，被譽為中國第一美男子。

6.魏晉是章草與今草的交替時期。

7.自從魏晉唐以后，原先聲名顯赫的世家望族逐漸的開始退出歷史舞臺，但這并不是說他們都已經敗落了，反而是由明轉暗，普通人在也接觸不到這個圈子了。

8.第四部分為魏晉身體的審美取向，主要從服飾之美、放達之美、情感之美，考察身體審美的價值取向。

9.郭象玄學作為莊學在魏晉時期的強勁發展，其美學精神較為豐富。

10.不知有漢，何論魏晉？這大概是平靜如水的張瑞敏所能作出的最為激烈的反應了。

11.在這個時代有道不盡的魏晉風流，有殺人盈野的民族戰爭。

12.這魏晉名士多美男子，風流瀟灑，那賈謐、潘安等之流貌美如女子，七分是天生，恐怕還有三分是后天**吃出來的。

13.西元紀，是魏晉南北朝的末期，此時曾經強盛一百余年的北魏王朝逐步走向了沒落，盜賊蜂起，藩鎮割據，惡霸橫行，官吏腐敗，朝廷無能。

14.他反對魏晉以來的駢文，提倡古文，進行了長期的激烈斗爭。

15.平王東遷，高祖都洛，光武中興，魏晉相禪，孝文改制，隋唐盛世，后梁唐晉，相因沿襲，共十三個王朝。

16.江蘇省佛教書畫院特聘畫師張金玫，著名青年書法家荀海，南京市青年美術家協會通聯部主任魏晉，職業畫家段以建，南京市青年書法家協會*席吳勇的書畫作品。

17.魏晉十六國北朝國家分裂時期，足食強兵是各分割性政權共同的經濟開發目標。

18.？韓昇的父親，著名的魏晉南北朝和隋唐五代史學家韓國磐先生。

19.魏晉南北朝時期是中國古代公文寫作的理論成熟階段。

20.但是鄧*平沒有答應，他說“我是桃花源中人，不知有漢，何論魏晉。

21.這種對待“化外”風景的“征服”意識，罕見于早先的魏晉南北朝時期，也難覓于宋代以后的寫景文。m.9061xoxo.com。

22.作為一種本體論學說，它是將印度諸法實相說結合魏晉玄學本體論而產生的。

23.到了魏晉更形成了一套風骨，將我華夏文化的精華展露無疑。

24.昔漢祖以神武革命，開建帝業，繼以文帝之賢，纂承洪緒，清虛玄默，逮至魏晉篡奪，海內鼎沸。

25.兩漢魏晉時期，四言詩創作曾一度呈現出興盛局面，但對于這一階段的四言作品，歷代乃至當今學人卻很少問津。

26.你還別不知有漢，何論魏晉，把陸權習慣生搬硬套到海權上，那是牛頭不對馬嘴的。

27.敕勒人是魏晉南北朝時期活躍在北方草原的游牧民族，遷徒不定，行居多乘高輪車，也被人們稱為“高車族”。

28.這邪極宗第二個大人物就是魏晉時期的墨夷明，此人復姓墨夷，長得一表人才、儒雅風流、博學多聞、文經武緯，佛道高人從他的驚世武功，發現其人源自魔門。

29.第一部分分析魏晉南北朝志怪小說中的怪誕。

30.以人的品質而論，品性相近的人，往往容易聚在一起，成為朋友，君子有君子的圈子，如魏晉時期的“竹林七賢”，小人也有小人的圈子，如唐朝的周興與來俊臣。

31.我們現在通行的楷書在魏晉時開始出現，而簡體字最早出現于南北朝的碑刻，到隋唐時，簡化字在民間已相當普遍，被稱為“俗體字”。

32.本文共五章，前面四章分別是曹植、阮籍、陶淵明、庾信對楚辭的接受與創新的探索，最后一章是對前面分析的總結并對魏晉六朝文人對楚辭的接受有概括性地分析。

33.國學大師陳寅恪，曾留學美、日、德、法、瑞等國，精通梵文、西藏文、巴利文、英文、法文、德文，主治魏晉南北朝隋唐史、佛經之比較研究。

34.魏晉易代之際，以敢于挺身參奏“朝野畏憚”的伊莫而著稱的何曾，入晉之后的奢靡程度，連當年被他參倒的伊莫都望塵莫及。

35.老人一手扶藤杖，身穿粗布長袍，頭挽道簪，面容古奇，三縷長須，頗有魏晉遺風，分明是個古代老人。

36.三是天竺巖的小天井中有一塊充滿神奇色彩的小石頭，謂為“佛足跡”，是魏晉隋唐時期的佛寺所特有的。

37.何曾在中國歷史上算不得一流名人，但在魏晉之際，卻是權勢煊赫、門庭鼎盛。

38.他好談玄理，是繼魏晉王弼、何晏之后的又一個清談大家。

39.魏晉風骨，王謝風流，我們誦得瑯瑯，恰似舊日時光。便是千年一夢，溫熱黃粱。照墨

40.就書法而言，我個人覺得，他的胎息于顏，揉以六朝碑意，雜以魏晉殘紙的小字行楷，氣息醇厚高古，爛漫而不失法度，最具個人風味。

41.“不知有漢，何論魏晉？”大連珍奧集團股份有限公司董事長陳玉松非常認同張瑞敏的觀點。

42.周代選士制、漢代察舉制、魏晉九品官人制是考試制度的起源階段。

43.魏晉、南北朝時，普遍流行木履和絲履，上至天子，下至文人、庶民都穿木履，木底下前后有兩齒，便于在雨水泥地中行走。

44.麈尾，是魏晉清談家經常手執的一種道具。

45.中國宗法制度對佛教中國化的影響深刻，從廟產傳承可見嫡長子繼承制的影響，從僧侶的姓名可見魏晉門閥譜牒和宋代宗譜的影響。

46.魏晉時期，詠物賦創作達到了一個高峰，數量質量都超過了前代的作品。

47.漢末到魏晉南北朝的文人與酒有關的不勝枚舉，這時期文人不信宗教的宣傳，不祈求生命的長度，而用宴飲來增加生命的密度，提升生命的質量，在這一點上，魏晉文人與水滸英雄是相同的。

48.第二章主要歸納和整理了魏晉時期詠物賦中描寫山水魚蟲的作品。

49.可據，然可知漢魏晉道士相傳，神荼郁壘止是一神，姓蔡名郁壘。

50.西藏以上的民眾生活在農牧區，歷史上因交通不便，信息不暢等，曾使他們過著“不知有漢，何論魏晉”的生活。

51.舉止歷落、流灑不群、超然自得的魏晉風韻愈發流暢起來。

52.再次，說明在魏晉這個特定文化背景下出現的人才觀與現代人才觀的悖逆，如當時所崇尚的空談、放誕、怪異等，與今天就是不相適應的。

53.魏晉以后，置著作郎、撰史學士，算是有了正式負責修史的官員。

54.元代和魏晉南北朝都是一個動亂的時代，相似的社會背景，使得懷才不遇的元代文人都很追慕田園詩人陶淵明的灑脫超越。

55.大連地區在魏晉時稱三山，唐朝時稱三山浦，明清時稱三山?？凇⑶嗄嗤菘凇?/p>

56.本文旨在指出魏晉夙惠者的特點，并分析夙惠風尚與教育、玄學思潮之關系。

57.禪讓是魏晉南北朝時期政權的主要轉移方式，勸禪文則是這一方式衍生的文體之一。

58.崇尚道家文化的家族好尚與魏晉以來玄風獨盛的時代風氣，使庾信深受影響。

59.是分九等的品級，魏晉以來，有九品官人之法，是論人才的優劣，非為世族高卑，后世就作為官階的高下，這九品中，并分正重兩級。

60.玄學家好談玄理，不談俗事，稱為清談，流行于魏晉時期。