121.闡釋對(duì)象時(shí)必須兼及前人已有的論述以及后人可能的駁難，故感覺(jué)八面受敵，如履薄冰。
122.下編，厄勒克特拉情結(jié)與具體文本闡釋。
123.我們不必對(duì)這起“忤逆”個(gè)案過(guò)度闡釋，古今中外比這更悖逆更暴力的反倫常案件有的是。
124.第四章主要是對(duì)清代小說(shuō)中尼僧形象進(jìn)行文學(xué)與文化的闡釋研究。
125.主要從診法、辨證方面入手，具體闡釋恒動(dòng)觀念在中醫(yī)診斷學(xué)中的指導(dǎo)意義。
126.他用說(shuō)明手淫的可怕后果的病例研究來(lái)闡釋自己的理論，他的那些病例研究是他那個(gè)時(shí)代最振奮人心的東西，也的確喚起了人們對(duì)人的性向和性行為的多樣性的注意。
127.戰(zhàn)役的設(shè)定是從兩個(gè)不同的視角闡釋同一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
128.我覺(jué)得仙俠就應(yīng)該是闡釋妖、魔、釋、道、儒的東西，再加入一些古典仙俠經(jīng)典故事，承前啟后，描繪出一個(gè)仙意盎然的世界。
129.詳細(xì)闡釋了中子彈的兩個(gè)重要特性：強(qiáng)輻射與低爆炸威力，并與普通裂變彈作了對(duì)比。
130.本文就“師魂”概念的內(nèi)涵外延作一闡釋，力求對(duì)傳統(tǒng)觀念有所突破。
131.這次《論集》收入多篇有關(guān)目錄編纂的前言后記，敘述緣起始末，闡釋發(fā)凡起例，皆能源源本本，真知灼識(shí)，隨處可見(jiàn)。
132.并對(duì)裂縫的出現(xiàn)、預(yù)應(yīng)力及內(nèi)力的變化規(guī)律作了相應(yīng)的闡釋。
133.不是全然的主觀闡釋，也不是絕對(duì)的客觀描述。
134.魔魂篇蘊(yùn)含了無(wú)上真義，博大精深，神妙莫測(cè)，雖然是修煉魔魂，近乎于魔功，卻淋漓盡致闡釋了對(duì)“道”。
135.語(yǔ)言文化學(xué)倡導(dǎo)的正是一種從語(yǔ)言出發(fā)，以文本為基點(diǎn)、以意義與知識(shí)為指歸的語(yǔ)言文化學(xué)闡釋法。
136.同樣，藝術(shù)家所標(biāo)榜的“人文關(guān)懷”也落入某些批評(píng)家給定的庸俗社會(huì)學(xué)的闡釋陷阱之中。
137.該研究以中穆網(wǎng)虛擬社區(qū)為例，采用民族志方法，闡釋虛擬社區(qū)中的權(quán)力關(guān)系。
138.描述翻譯學(xué)研究方法是一種完整的描述與闡釋的分析模式，包括發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證兩個(gè)階段。
139.作者不僅對(duì)金岳霖關(guān)于邏輯哲學(xué)思想的歷史地位、歷史貢獻(xiàn)和時(shí)代意義作了深入精到的闡釋，而且也對(duì)其歷史局限和不足之處進(jìn)行了深刻的反思。
140.闡釋了藝術(shù)教育的基本途徑和實(shí)施藝術(shù)教育的對(duì)策。
141.中國(guó)人接受的社會(huì)主義思想多半是通過(guò)留日學(xué)生傳播的，即經(jīng)日本學(xué)者理解、選擇、運(yùn)用與闡釋的社會(huì)主義。
142.還想知道得更多“大智大慧”的闡釋嗎？
143.但關(guān)于“四清”運(yùn)動(dòng)還有許多問(wèn)題值得進(jìn)一步探討，如“四清”工作隊(duì)的作用、“四清”運(yùn)動(dòng)的地方經(jīng)驗(yàn)闡釋、運(yùn)動(dòng)后期的組織建設(shè)等。
144.你會(huì)學(xué)到在統(tǒng)計(jì)力學(xué)中，是如何用原子論的概念，闡釋熱力學(xué)的。
145.闡釋如何定義、初始化和使用類型化數(shù)組。
146.查特里斯的專業(yè)知識(shí)和他對(duì)作品淺顯易懂的闡釋立即給黑格留下了深刻印象。
147.經(jīng)研究后發(fā)現(xiàn)，有六組基因與人的性格人格的形成密切相關(guān)，這清楚的闡釋了為何會(huì)有“人以群分”和“異性相吸”的緣故。
148.本文簡(jiǎn)要闡釋這一理論的基本內(nèi)容，并對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育改革中如何正確地運(yùn)用這一理論進(jìn)行分析。
149.面對(duì)同樣的困惑，面對(duì)同樣的新的開(kāi)始的一段可能的隨波逐流，真希望自己能夠用褒義的詞性去慢慢闡釋。
150.對(duì)于尋根文學(xué)一般從現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義兩個(gè)向度加以闡釋，事實(shí)上尋根文學(xué)同樣具有濃厚的浪漫主義精神特質(zhì)，而且為世紀(jì)末的浪漫主義的發(fā)展提供了某種新質(zhì)。
151.青春的意義決不在于這煉獄般的高三，卻一定需要這煉獄般的高三來(lái)鍛造并借此加以最深刻的闡釋。七堇年
152.說(shuō)“他啊，怎么說(shuō)呢，呃……”就等于是在想盡方法闡釋“他說(shuō)過(guò)……”，同時(shí)減低話說(shuō)出去就收不回的風(fēng)險(xiǎn)。
153.基督教傳教士威廉·米憐撰寫(xiě)的《察世俗每月統(tǒng)記傳·序》，對(duì)《察世俗每月統(tǒng)記傳》的辦報(bào)思想作了闡釋。
154.所以，他們感興趣的仍然是解釋學(xué)，但是形式主義者對(duì)，闡釋和含義不感興趣。
155.詩(shī)讖是以讖驗(yàn)為媒介，將詩(shī)歌作品與詩(shī)人命運(yùn)相結(jié)合以達(dá)到互相印證之目的的一種詩(shī)歌闡釋方法。
156.第三部分是前面兩部分分析闡釋的結(jié)果。
157.失敗為成功之母，不正好闡釋了塞翁失馬的道理嗎？
158.翻譯理論研究與闡釋學(xué)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。
159.我們被日常生活瑣事逼迫出了一點(diǎn)生活智慧，這并不假。只是我們想盡辦法去闡釋和描繪的的東西，前人早就把它說(shuō)的通透，沒(méi)有發(fā)揮的余地了。所有的事情，m.9061xoxo.com都不是空前絕后。八月長(zhǎng)安
160.歷史總是一種闡釋角度的問(wèn)題。
161.讓我再詳細(xì)闡釋一下“動(dòng)力治療方法”。
162.從語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則的視角探討漢語(yǔ)中的英語(yǔ)簡(jiǎn)省形式，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則進(jìn)行了理論闡釋，對(duì)它的普世性予以概括。
163.加利美阿人的神秘儀式正可以作為例子，來(lái)闡釋人的行為能夠如何多樣化及極端。
164.下面是對(duì)剛才說(shuō)過(guò)的話的闡釋。
165.我發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于愛(ài)情的各種闡釋都是真理。
166.詩(shī)歌是闡釋也是錯(cuò)覺(jué)，是現(xiàn)實(shí)也是幻覺(jué)。
167.伴隨著歷史風(fēng)云的變幻，我國(guó)讀者對(duì)這部作品的理解、接受和闡釋在不同時(shí)期呈現(xiàn)出截然有別的特點(diǎn)。
168.隨著女性主義理論的西風(fēng)東漸，性別視角進(jìn)入了文本的闡釋領(lǐng)域，它帶來(lái)了文本意義的增值。
169.游戲者們點(diǎn)擊能夠闡釋這個(gè)詞匯的最佳答案。
170.最有可能被發(fā)現(xiàn)的:闡釋各種陰謀理論。
171.中國(guó)古代的圣賢如此闡釋治學(xué)的精要。
172.展覽的目的是闡釋這些藝術(shù)風(fēng)格的相似點(diǎn)，和表現(xiàn)塞尚怎樣拓展了藝術(shù)家們的思考方式。
173.斯蒲柏和威爾遜尚未詳細(xì)探討如何應(yīng)用關(guān)聯(lián)理論闡釋隱喻，所以關(guān)聯(lián)理論的隱喻觀有待進(jìn)一步發(fā)展。
174.中外歷史上許多著名的思想家、政治家對(duì)此都有精彩的闡釋。
175.****理的首次記者見(jiàn)面會(huì)，宣明施政主要理念，闡釋施政重大舉措，展示為政個(gè)人風(fēng)格，顯示了新的政風(fēng)和施政方向，值得深味。
176.中世紀(jì)的文學(xué)史以神闡釋宇宙、世界和人。
177.樂(lè)隊(duì)混合采用弦樂(lè)、風(fēng)琴、低音提琴以及重音吉他等樂(lè)器，以獨(dú)一無(wú)二的強(qiáng)有力的方式闡釋他們的故事。
178.這一點(diǎn)在本章結(jié)尾處有進(jìn)一步闡釋。
179.有時(shí)我們無(wú)法讓別人理解和同意自己的心，因?yàn)樾睦锼械模旧硪膊蝗菀?B>闡釋。
180.其中女性主義的闡釋為解決這一問(wèn)題提供了新的思路和策略。
