1.同時(shí)又改造了郭象的性分說，將對(duì)性分的被動(dòng)接受變成主動(dòng)的認(rèn)可。

2.“獨(dú)化論”作為郭象思想的本體，不是實(shí)體性的本體，而是審美本體。

3.馮友蘭本人在對(duì)郭象思想的解讀中較為重視“辮名析理”方法的運(yùn)用，但實(shí)際上此種方法又具有其自身不可或缺的兩面性。

4.郭象的是非觀是通過對(duì)莊子是非之辨的注解而得以闡發(fā)的。

5.這樣理解郭象的認(rèn)識(shí)論當(dāng)然是不對(duì)的，因?yàn)檫@只僅僅看到了其認(rèn)識(shí)論思想的一個(gè)方面，而且對(duì)這一個(gè)方面作了表面的、片面的理解。

6.郭象的認(rèn)識(shí)論歷來被視為神秘主義的不可知論，原因在于他主張既忘其跡又忘其所以跡的“冥而忘跡”論。

7.郭象的是非觀在理論上是對(duì)莊子是非之辨的重大歧出與有意誤讀。

8.郭象玄學(xué)作為莊學(xué)在魏晉時(shí)期的強(qiáng)勁發(fā)展，其美學(xué)精神較為豐富。

9.郭象認(rèn)為“成心”是是非產(chǎn)生的根源，并以相對(duì)的方法對(duì)是非的齊同進(jìn)行了層層論證。

10.除李泰棻、郭象伋、閻肅、榮祥負(fù)責(zé)人外，通志館還聘請(qǐng)了名蒙漢學(xué)者，將他們分為內(nèi)務(wù)組和外勤組。

11.當(dāng)時(shí)有一位太尉，叫王衍，十分欣賞郭象的口才。

12.自郭象以降，學(xué)者們便開始關(guān)注“三言”，從不同角度、不同層面研究“三言”。

13.郭象的“獨(dú)化”本體論實(shí)質(zhì)上并不是一種邏輯分析式的理論和方法，而是一種顯現(xiàn)、現(xiàn)象性的境域，它需要的是象性思維。

14.《莊子》一書遭到了以郭象為首的儒家注疏者長(zhǎng)達(dá)一千七百年的篡改曲解，致使莊學(xué)奧義千古沉埋，鮮有知者。