1.張炎、王沂孫等人抒發的是宋社既屋的亡國之痛、遺民故老的黍離之悲，這種情感很難落實到具體的事件之上。

2.臣等孤存忠心，請我王興滅繼絕，大舉遺民，倚喋血世族克難靖國，護秦國根基重振大業。

3.清初遺民畫家在繪畫上具有詳明的特點，這與他們所處的時代有著密切的關系。

4.屈氏撰是書，是要借故鄉風物，寄寓遺民心緒，就其秘旨，乃是志舊而向新，向新以繼統，繼統以存天下。

5.他交游甚廣，交往人物主要包括殉節者、遺民、降清者、清朝官員、僧人等五類人。

6.陶寺晚期文化偏晚階段遺址為有唐氏遺民所居的村落。

7.雖然，流落孤島他一直保留著明朝的衣冠，但鄭克爽降清，他這個前朝的遺老，又怎樣對待*彎納入大清版圖的事實呢？晚期的遺民，在心態上有了很大的轉變。

8.“滿洲遺民”不愿當中國人，非當不可【造句網】。

9.“繼大明太祖而興，玉步未更，佞冠豈能干正統;與五色國旗俱盡，鼎湖一去，譙周從此是元勛”，下署“中華民國遺民章炳麟哀挽”。

10.陳寅恪懷著的也是一種前朝遺民的心態，這種心態給了他一種透視力，就是我先前說的情景模擬的方法，將自己代入，以古典和今典相互映照。

11.未勞資斧，已伏天誅，子孫相殘，親黨離貳，關、洛偽帥，并懷內款，河朔遺民，注誠請效。

12.陛下，臣認為呂丞相的話也有道理，安陽是中原重地，萬萬不能輕視，可南方洪澇也不可輕視，墉國遺民本非我族，如果不加善待，試問他們會如何想？

13.武王滅商后，封紂王之子武庚于商朝舊地，讓他奉守商祀，統率殷遺民，又在周圍地區分封了自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔，使其就近監視，號稱“三監”。

14.本文從對逸民遺民的界定入手，研究了身處元末明初的倪瓚心態及思想的變化，從而廓清了倪瓚在元明易祚之際逸民遺民身份及心理變化。

15.遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

16.從文化遺民的意義上，我們不僅看到了一個矛盾、復雜的鄭孝胥，更看到了一個時代的縮影。

17.李自成攻進北京，崇禎在景山上吊而亡，他本應殉國殉主，殺身成仁，或者抗清復明，誓不兩立，至少也應當一個明末遺民，老死牖下，也能對得起故主。

18.中國之民，墜于涂炭，廷頸企踵以待振拔，大王若揚兵南邁，先取薊城，次指鄴都，宣耀威德，懷撫遺民，彼孰不扶老提幼以迎大王？兇黨將望旗冰碎，安能為害乎！

19.他們“造士”，在山頂建起學堂，期望“火盡薪傳”;他們出游，遍訪遺民志士，互通聲氣，同時考察天下險阻，以待恢復。

20.遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕。

21.埃匹希斯鴉人是有翼的，就像WoD時的遺民？A:沒錯，他們并沒有被詛咒，也沒有參與把彼此互相丟進血池的野蠻行徑。

22.為了穩定政局，他把商紂王的兒子武庚封在朝歌，統帥殷的遺民，又命管叔鮮、蔡叔度和霍叔處就近監視，史稱“三監”。

23.宋亡，粵籍讀書人與南宋遺民無比悲痛、憤懣，他們隱跡埋名，遁居山林，無意追求功名，有元一代，粵省亦幾無一人中進士者。

24.人寰尚有遺民在，大節難隨九鼎淪。

25.上古海洲，與地球的中國人一樣同是九洲“遺民”。

26.三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。陸游

27.通過對呂留良生平的疏理及其詩作的深入分析，筆者認為，遺民情懷是貫穿呂氏詩作最重要的線索。

28.保羅捏斷一根攀在稻草人身上的艾草抿在嘴里:“上古遺民。

29.天輝，夜魘，遺民都希望用這個詞組來命名新的時代。

30.時陜右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故。

31.陶淵明這時早已覺得自己是東晉的遺民，現實生活卻使他有志難酬，從而對天道也產生了懷疑。

32.陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非。遺民幾度垂垂老，游女還歌緩緩歸。蘇軾