61.“仙”味十足的府內園林綠化、匾聯雕繪、造像藝術，構成了龍虎山天師府建筑內部環境。

62.石勝觀造像，容相慈祥，造型古樸，刻工精煉，具有較高的藝術水平。

63.“四川都司瀘州衞……正德九年五月初一……正德十二年二月吉旦”，清涼洞造像中間的一塊銘碑依稀可以見到這些文字。

64.上身袒露，以珞瓔嚴身，手、臂、踝飾有釧環，下著長裙，裙褶自然寫實，小腿部有橢圓形裙褶，是明代造像常見的裝飾風格。

65.石龕造像遍布在峻峭懸突、凹深多姿的崖壁上，而宋代以來的名人題刻分布在忘歸巖、觀心巖、龍虎巖、通天巖翠微巖等景點的崖壁上。

66.盡管久經歲月，頤和園長廊的建筑和這些蘇式彩畫仍然造像萬千，古意盎然。

67.天上地下惟我獨尊”的造像有異曲同工之妙。

68.皇澤寺石刻距今有年的歷史，寺內存有全國唯一的武則天真容石刻像，保存有北魏晚期至唐代的尊摩崖石刻造像。

69.米內的山巖上刻遍了佛像，包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像。

70.為一座城市造像是一件無止境的事，如果開始嘗試去做，本身即是犯了自視過高的毛病。即使這種努力會使自己對事情的真相有所體會，但它只不過是城市的一則謠言罷了，沒有意思，也不會流傳下去。阮義忠

71.造像衣裙、腰帶及臂釧飾僅刻出大致輪廓，頭冠裝飾細節也沒有進行雕琢。

72.距離巴中城南里的南龕摩崖造像始于隋，盛于唐，現有石窟，造像，地震時由于山體滑坡，摩崖造像墻體開裂米;墻面、門柱傾斜，地基塌陷。

73.這里斷層山的地質構造像一個漏斗，留不住水。

74.隋代石佛造像與金銅像特征基本相同，造像形式變化越來越豐富，這種變化前期主要是相對北齊、北周的風格對比而言的。

75.孫秋生、劉起祖是北魏新城縣的功曹，在孝文帝遷都洛陽之時，組織包括官居四品職事官在內的二百人造像，表示對北魏王朝的忠誠。

76.鳳凰山管理處文保科科長邵群特別推薦了石龍洞造像。

77.于是，清涼世界五臺山就大興土木，筑寺造像。

78.已經能制造像滌綸這樣的人造材料了。

79.東交民巷天主堂以其正門上方精美的天使造像而聞名。

80.第二，和寶頂山第地獄變相的區別較大，這個造像人物為站姿，而寶頂的為坐姿。

81.馬鈺造像與孫不二造像均為侍立造型，馬鈺造像通高一點四米，肩寬零點三八米。

82.所以我們看到的農民畫洗練夸張，隨心造像，隨類賦彩，不依物象間的實際比例，魚比船大，人比樹高，妙用裝飾，情躍動在理之上。

83.比丘尼曇媚造像記的書法極佳，藝術價值極高。

84.龍門石窟是北魏、唐代皇家貴族發愿造像最集中的地方，這里是潛溪寺，龍門西山北端第一個大窟。

85.于是，清涼世界五臺山就大興土木，筑寺造像，極盛時，寺廟多達處，曾僧侶聚萬余眾。

86.三尊造像兩側，有兩尊菩薩立像，再兩側是金剛力士像。

87.本文通過對安岳縣境內石窟造像遺存的考察，闡述了安岳石刻藝術的歷史變遷與造型風格。

88.千手觀音造像再現金碧輝煌，與昔日殘舊破損的面貌形成強烈對比。

89.孔望山佛教摩崖造像群堪稱世界文化的奇觀。

90.紀后半葉至紀喀爾喀蒙古的一世哲布尊丹扎納巴扎爾造像，為佛教造像史增添了一頁寶貴的篇章。

91.這些造像雕琢時間介于大同云岡石窟和洛陽龍門石窟之間，氣勢宏偉，栩栩如生，威儀凜然，給石馬寺增添了幾分威嚴和莊重m.9061xoxo.com。

92.在數以萬計的大大小小造像旁，遍布著風格各異、生動而奔放的造像題記。

93.居士山摩崖碑和七巖山摩崖造像，分別為北魏和東魏石刻。