1.是以賢人君子，深圖遠(yuǎn)慮，畏彼咎戾，超然高舉，寧曳屬于涂中，穢濁世之休譽(yù)。
2.瞻望那些從前的賢人，都有美好的文才和品德。有的聲名昭著于南方楚地，有的文采震動(dòng)了北方梁國(guó)。如果只有外表而無(wú)才德，怎能從根本上給人樹(shù)立榜樣？
3.領(lǐng)導(dǎo)干部要善于識(shí)人用人，親賢人遠(yuǎn)小人，不被巧言蒙蔽，不讓溜須拍馬之輩鉆了空子，營(yíng)造出風(fēng)清氣正的工作環(huán)境，推進(jìn)各項(xiàng)工作順利開(kāi)展。
4.枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家，不學(xué)上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。
5.史載周公為招攬英才，“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”，生怕因?yàn)橐淮毋逶』蛞徊惋埗e(cuò)失了某位賢士。
6.已有歷史的新加坡怡和軒俱樂(lè)部，將與陳嘉庚基金會(huì)合作，在兩年內(nèi)把武吉巴梳會(huì)所翻新為“怡和軒先賢人物紀(jì)念館”。
7.距離第十六屆中國(guó)杭州西湖國(guó)際博覽會(huì)還有，至，四方賓朋將聚賢人間天堂——浙江杭州，博覽山水、撫今思昔。
8.平居無(wú)事，只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑，以為雜念不起，便是真實(shí)大圣人大賢人矣。
9.必求殷之賢人君子長(zhǎng)者，問(wèn)其先殷所以興，所以亡，而務(wù)愛(ài)民。
10.這些賢人造型逼真，千姿百態(tài)，妙趣橫生，既有莊重嚴(yán)肅之體態(tài)，又有歡快活潑之生活韻味;有的喜怒哀樂(lè)，有的隨意自在;有的莊嚴(yán)慈祥，有的玩世不恭……
11.《史記·魯周公世家》載，“然吾一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”。
12.圣人者，一了百當(dāng)，直趨道岸，修道易，故先修道而后修德，以德全道也;賢人者，必須有為，修道難，故先修德，而后修道，以德扶道也。
13.言辭不爽，謂之金石語(yǔ)；鄉(xiāng)黨公論，謂之月旦評(píng)。逢人說(shuō)項(xiàng)斯，表?yè)P(yáng)善行；名下無(wú)虛士，果是賢人。
14.只要你們老老實(shí)實(shí)地交出七大賢人，我們也不為難軍師，兩下走馬換將交換人質(zhì)，一拍兩散各自走人。
15.王拱宸見(jiàn)包拯仍無(wú)深蒙大恩致以重謝的表示，就指說(shuō)包拯進(jìn)京以來(lái)，東觀西望，寡言少語(yǔ)，不近賢人是不好的，是一種缺乏官場(chǎng)禮儀的表現(xiàn)。
16.司馬光《資治通鑒》書(shū)影“吐哺握發(fā)”:《史記·魯周公世家》載，“然吾一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”。
17.竊以為天地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠(chéng)為之也。《復(fù)賀耦庚中丞》竊：謙指?jìng)€(gè)人的意見(jiàn)。我以為天地的運(yùn)轉(zhuǎn)不息，國(guó)家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業(yè)的發(fā)揚(yáng)和持久，關(guān)鍵在于真誠(chéng)。曾國(guó)藩
18.然野語(yǔ)有之曰，眾人重利，廉土重名，賢人尚志，圣人貴精，故素也者，謂其無(wú)所與雜也，純也者，謂其不虧其神也，能體純素，謂之真人m.9061xoxo.com。
19.他們?nèi)痪褪窃?jīng)研究過(guò)如何解讀天空星象的東方三賢人。
20.圣人之智如日，賢人之智如月，士人之智如燭，……如日者，無(wú)所不照，無(wú)所不徹也。如月者，無(wú)所不照，有所不徹也，如燭者，思至則見(jiàn)，不思不見(jiàn)也。莊元臣
21.他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來(lái)，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！
22.好賢而不能任，能任而能信，能信而不能終，能終而不能賞，雖有賢人，終不可用矣。陳子昂
23.春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。
24.奉賢人造海灘的金沙是由海南運(yùn)來(lái)的，大海是人工圍堤后，用高科枝凈化的。
25.學(xué)友們諷之“梁賢人遇上郭圣人”。
26.這就是圣人遵奉的準(zhǔn)則要點(diǎn)，也是后世賢人切實(shí)研究的問(wèn)題呀！原文。
27.三賢人可能得到金、銀幣作為報(bào)酬，也可能得到珍貴的香料和其它珍寶作為賞賜。
28.這則故事相當(dāng)著名，常被引用證明唐太宗“親賢人遠(yuǎn)小人”。
29.一千年出一位圣人，還近得像從早到晚之間；五百年出一位賢人，還密得像肩碰肩。
30.士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。荀子
31.我并不剛愎自用，以至于對(duì)賢人高見(jiàn)一概排斥。
32.封建時(shí)代，不少賢人超然物外，寧肯堯舜千鐘，也不愿在官場(chǎng)勾心斗角。
33.危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。
34.古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。
35.是啊，奸人再奸，勢(shì)力再大，他也只是人，奸人和賢人的最后結(jié)局都是一樣的，那就是化為一抔黃土，如此而已。
36.講到長(zhǎng)安城外涇河邊，兩個(gè)賢人，一個(gè)漁翁叫張梢，一個(gè)樵子叫李定，兩人是不登科的進(jìn)士，能識(shí)字的山人。
37.賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。黃石公
38.圣人之言遠(yuǎn)如天，賢人之言近如地。
39.戰(zhàn)敗后，句踐一方面公然向國(guó)人謝罪，一方面身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節(jié)下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞多年。
40.夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂(lè)；能救天下之禍者，則獲天下之福；故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲(chóng)，則圣人歸之。
41.據(jù)該社團(tuán)負(fù)責(zé)人王彥君介紹，鄉(xiāng)飲酒禮是一種古代學(xué)禮，每年仲冬都會(huì)邀請(qǐng)鄉(xiāng)里各路賢人，舉行非常隆重的儀式，以示對(duì)知識(shí)、人才的尊重，有勸化民風(fēng)的作用。
42.大公無(wú)私圣人，公而忘私為賢人，先公后私為善人，先人后己為良人，公私兼顧為常人，損公肥私為罪人。
43.賢人則異眾人矣，圣人則異賢人矣。
44.可見(jiàn)懈怠昏沉乃修習(xí)圣賢學(xué)問(wèn)最大阻力，之后宰予方發(fā)奮悔過(guò)，以觀之前昏沉種種不是，不再晝寢，終成孔門(mén)七十二賢人之一。
45.臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過(guò)，曰有質(zhì)者也。
46.曾參號(hào)稱賢人，他的母親對(duì)他當(dāng)然是最了解的，然而“三告投杼，賢母生疑”的事竟然也發(fā)生了。
47.黃霸在任潁州太守期間，因“治為天下第一”的突出表現(xiàn)贏得了宣帝“賢人君子”的贊揚(yáng)，賜給其爵位，黃金百斤，俸祿二千石。
48.職場(chǎng)有貴人，辦事有熟人，家里有賢人，談笑有哲人，聚會(huì)有高人，喝茶有閑人，家務(wù)有傭人，攝影有寮人，身邊有親人，聯(lián)系有友人，愿你開(kāi)心做達(dá)人！
49.寂靜隨即就籠罩在這熟睡的孩子周圍，國(guó)家的賢人們也就不再施展他們的深謀遠(yuǎn)慮了。
50.凡間自出三皇五帝、賢人將相等有才之人后，隔三差五，王母便會(huì)邀約這些名貫天庭的俗世圣人來(lái)壽殿做客。
51.親賢臣，遠(yuǎn)小人，有這些賢人君子輔政，朝政為之一清，很快國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和整體實(shí)力就出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的局面。
52.唐玄宗為廣納賢人，不惜委屈自己，這都讓我一一折服，但人算不如天算，如此明理的皇帝最后也因貪圖享樂(lè)而自作自受。
53.賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。黃石公
54.鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。
55.神人之言微，圣人之言簡(jiǎn)，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。王永彬
56.賈誼說(shuō)尊官厚祿才是賢人所居，而司馬季主則慷慨陳辭:“今公所謂賢者，皆可為羞矣。
57.一個(gè)身形瘦小的弟子擠過(guò)來(lái)，幽燭記得他自稱漆雕開(kāi)，迫不及待道:數(shù)萬(wàn)年來(lái)，老師記名弟子雖多，但七十二賢人卻著實(shí)不好湊齊。
58.在慶祝基督誕生的三賢人的禮物當(dāng)中，也有它在內(nèi)。
59.圣賢人的教導(dǎo)千言萬(wàn)語(yǔ)，都是教人一切先從近處做起。
60.賢人于國(guó)，亦猶食之在人，固不為噎而絕糇糧，亦不可以謬賢而遠(yuǎn)正士。陳子昂
