1.轉(zhuǎn)分化可定義為一個(gè)細(xì)胞譜系的分化過程中獲得意外的細(xì)胞表型。

2.第二，傳承譜系。

3.本手冊包含孤獨(dú)癥譜系障礙主題的原始條目。

4.如此，王鐸就將自己納入北方陽明學(xué)譜系中。

5.每一個(gè)氏族起源神話都記載了完整的傳承譜系。

6.一元譜系的形成與戰(zhàn)國時(shí)期的民族融合和民族認(rèn)同息息相關(guān)。

7.現(xiàn)代的科學(xué)研究已經(jīng)表明，中間性是一個(gè)致病的程度問題，涵蓋著范圍很廣的身體發(fā)育畸形的性象譜系，其致病原因多種多樣。

8.建議未來環(huán)毛蚓系統(tǒng)分類的修訂，必須以分子譜系分析為基礎(chǔ)。

9.紅外光譜系中，短波長呈藍(lán)色，長波長呈紅色。

10.在過去的百年間，成都畫派的譜系里，大師張大千成名最早，近有晏濟(jì)元，間有陳子莊之崛立。

11.下一步，許圣明正在思考將P金融產(chǎn)品進(jìn)一步細(xì)化，擔(dān)保通、資產(chǎn)通、票據(jù)通、理財(cái)通，甚至公益產(chǎn)品都將進(jìn)入德眾金融的產(chǎn)品譜系之內(nèi)。

12.圓圓在全球熊貓譜系登錄編號為，她的爸爸是“琳琳”、母親是“雷雷”;圓圓的綽號“黃毛丫頭”，特征是“眼部黑斑較圓”，圓圓耳朵形狀像飯匙。

13.神河叛將譜系列中，有十一張牌會在其操控者使用精怪或古咒咒語時(shí)產(chǎn)生聚氣指示物。

14.安迪-卡文是DNA譜系學(xué)奇異前沿的先鋒人物。

15.他知道《縉紳錄》上每個(gè)人的姓名和譜系以及他們所有的親戚。

16.當(dāng)年，蒲松齡曾為子孫編制了譜系命名用字，共。

17.在對如此之多的化石進(jìn)行比對之后，研究人員開始拼湊出更為翔實(shí)的羽毛歷史：起初是簡單的細(xì)絲，隨后不同譜系的獸腳亞目開始進(jìn)化出各式各樣的羽毛，其中既有類似于現(xiàn)代鳥類的蓬松羽毛，也有對稱排列的倒刺結(jié)構(gòu)。

18.神河叛將譜系列有五張倒轉(zhuǎn)牌，這五張牌都使用聚氣指示物。

19.老王說公司領(lǐng)導(dǎo)要大力發(fā)展牧場建設(shè)，奶牛是個(gè)關(guān)鍵，種牛是引進(jìn)的國外純種牛，新配種也是嚴(yán)格按照譜系來做的，所以很多工作要做。

20.儺舞表演時(shí)一般都佩戴某個(gè)角色的面具，其中有神話形象，也有世俗人物和歷史名人，由此構(gòu)成龐大的儺神譜系。

21.反靈知主義的譜系是復(fù)雜的，但是就是在這里我們能夠找到極權(quán)主義的起源。

22.相對于知識考古學(xué)，福柯譜系學(xué)提出了起源分析和微觀權(quán)力分析的新方法。

23.目前平臺也正在研發(fā)新產(chǎn)品，擔(dān)保通、資產(chǎn)通、票據(jù)通、理財(cái)通甚至公益產(chǎn)品都將進(jìn)入德眾金融的產(chǎn)品譜系之內(nèi)。

24.神河叛將譜系列中，有四張牌所產(chǎn)生的法術(shù)力不會如常從法術(shù)力池清空，也不會造成法術(shù)力灼傷。

25.同時(shí)代表了熱激轉(zhuǎn)錄因子基因家族在包括單子葉植物和雙子葉植物的被子植物中的主要的進(jìn)化譜系。在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)化分析。

26.型譜系列最優(yōu)方案的確定，是一個(gè)大規(guī)模復(fù)雜系統(tǒng)問題。

27.在日常性的前提下，重建了個(gè)人的藝術(shù)譜系。

28.在福科看來，對一種壓抑的知識的分析，可以從“譜系學(xué)”的角度進(jìn)行研究，即對斗爭以及沖突的原始記憶的重新發(fā)現(xiàn)和闡釋。

29.而且是等于買賣人口賺錢的族譜系統(tǒng)嗎？

30.神河叛將譜系列中，有三個(gè)昵稱為玻璃鳶的生物，每回合中第一個(gè)指定它們?yōu)槟繕?biāo)的咒語或異能都會被反擊。

31.而在譜系的另一個(gè)極端，‘患者是一些需要穿成人紙尿片或者需要使用頭顱固定裝置的人。

32.從這個(gè)意義上說，這些機(jī)巧的裝置其實(shí)是自動化譜系上一些奇妙的死產(chǎn)兒。

33.然而，與其他的少數(shù)民族詩人、乃至許多蒙古族詩人不同的是，舒潔的家族譜系和血脈，源自遙遠(yuǎn)的蒙古黃金家族。

34.胡漢民是被后世研究者從馬克思主義史學(xué)譜系中有意刪除的人物。

35.Blub位于抽象譜系的中間，它不是最高級的語言，但也比Cobol和機(jī)器語言強(qiáng)。

36.細(xì)胞譜系:該理論起始于細(xì)胞僅僅產(chǎn)生于已經(jīng)存在的細(xì)胞。

37.然而，當(dāng)研究者將遺骸DNA同理查父系親屬作對比時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象，即基因并不匹配，提示在這一父系譜系中曾發(fā)生一次或多次斷代。

38.以上所列傳授譜系，事屬謬悠，顯為標(biāo)榜其教淵源之古遠(yuǎn)。

39.圖形繪制包括：直方圖、因子平面散點(diǎn)圖、聚類譜系圖、剖面圖。

40.在后現(xiàn)代罷黜了理性至高無上的霸主地位之后，開始重新推衍自己的譜系學(xué)。

41.不同之處在于：其考古學(xué)是一種盡力擺脫社會制度影響的話語分析，而其譜系學(xué)則著重權(quán)力分析。

42.類似，主要政治黨派也傾向聚集在政治譜系的中央。

43.宋寧宗嘉定十七年史定之任池州知事，曾將程氏譜系上呈朝廷，于是皇帝降旨，將程頤四世孫程觀之補(bǔ)官登仕郎。

44.假如我在最近幾年出生，我會被診斷為‘屬于孤獨(dú)癥譜系’，而在過去，我被認(rèn)為是‘問題兒童’。

45.但是這個(gè)南方古猿譜系的特性，以及早期人屬的特征都是未知的。

46.隨著后現(xiàn)代主義的擴(kuò)散，總體性的哲學(xué)觀念受到了根本性的否定，馬克思哲學(xué)的總體性理論，作為現(xiàn)代性譜系的構(gòu)成要素，也成為后現(xiàn)代批評的焦點(diǎn)。

47.本研究采用了形態(tài)學(xué)標(biāo)記和RAPD標(biāo)記相結(jié)合，運(yùn)用譜系聚類分析、主成分分析，主坐標(biāo)分析對中國南瓜種質(zhì)的遺傳多樣性進(jìn)行了研究。主要結(jié)果如下。

48.道教的教規(guī)、儀范經(jīng)此二人修訂后逐步定型，再由齊梁陶弘景充實(shí)神仙譜系，完善道教義理，敘述承傳歷史，對后世影響更大。

49.通常有一些神話和諸神的譜系需要記憶。

50.摘要名劇《屈原》有較復(fù)雜的版本譜系。

51.為彌補(bǔ)部分語音信息的丟失，提出了一種混合倒譜系數(shù)作為語音識別的特征，并分析了其抗噪聲性能。

52.自起，神河叛將譜系列可在有認(rèn)證之構(gòu)組賽制中使用。

53.此外，還易導(dǎo)致野馬近親繁殖、譜系混亂和幼駒發(fā)育不良。

54.每個(gè)譜系的定量分化標(biāo)準(zhǔn)是通過組織學(xué)和生物化學(xué)分析。

55.阿爾泰學(xué)普遍應(yīng)用的語言譜系論，是現(xiàn)代阿爾泰語系的各個(gè)語言隨著原始阿爾泰語分散后發(fā)展過來的。

56.收集到的細(xì)胞呈現(xiàn)出不同的間充質(zhì)表面標(biāo)志，并具有向不同譜系分化的能力。

57.空間話語的譜系寫作是對城市空間的另類解讀。

58.陶弘景則編造神仙譜系、建立教派的傳授歷史，并提出融攝儒釋道三教的教義。

59.盡管孤獨(dú)癥譜系障礙的確切成因目前還不清楚，但是可能性有很多。

60.如此看來，橫貫美丑譜系的情色其譜值變化相當(dāng)?shù)臒o拘限，即使在具體偏好上存在個(gè)人品味的問題。