61.當(dāng)年，創(chuàng)漢功臣張良之八世孫張道陵生性好學(xué)，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙;諸子百家，三墳五典，所覽無(wú)遺。
62.戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，小規(guī)模的局部性戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展為有龐大軍隊(duì)參加的、持續(xù)數(shù)月乃至數(shù)年的、長(zhǎng)距離作戰(zhàn)的總體性戰(zhàn)爭(zhēng)，職業(yè)化軍人和軍事謀略家（諸子百家中的“兵家”）群體逐漸興起，軍事后勤及其他軍事技術(shù)獲得了長(zhǎng)足改進(jìn)。趙鼎新
63.從這個(gè)角度說(shuō)，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個(gè)理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說(shuō)，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
64.它主要匯輯和影印現(xiàn)存于世的不注、不譯、不刪的諸子“白文本”，其中不乏海內(nèi)外孤本、珍本、抄本等。
65.戰(zhàn)國(guó)諸子中，既在思想學(xué)識(shí)上堪稱“博物君子”，又能“出將入相”、創(chuàng)下不朽功勛者，商鞅可謂首當(dāng)其選。
66.時(shí)晉公護(hù)諸子及廣弟杞公亮等侈靡逾制，廣獨(dú)率禮，又折節(jié)待士，朝野稱焉。
67.賈誼是中國(guó)封建知識(shí)分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時(shí)也潤(rùn)澤后人。
68.夫人卞氏，撫養(yǎng)諸子，有母儀之德。
69.然翼戴公子，實(shí)某等之愿也，倘得與從亡諸子，共矢天日，各無(wú)相害，子大夫任其無(wú)咎，敢不如命。
70.六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀，皆是為治。
71.馬一浮不認(rèn)同諸子百家出于王官之學(xué)的說(shuō)法，他認(rèn)為，由于學(xué)習(xí)六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。
72.奈何天地?zé)o常，人心難定，時(shí)間洪流的沖刷下，百家諸子另辟法門，以求證得無(wú)學(xué)圣人大位，破開(kāi)天地，脫離世間苦海。
73.本文從“仁愛(ài)修身與道德自我完善”、無(wú)為不爭(zhēng)”和“勿以暴力抗惡”、兼愛(ài)與全人類的愛(ài)”三方面進(jìn)行分析，旨在說(shuō)明諸子學(xué)說(shuō)與托爾斯泰創(chuàng)作之間的聯(lián)系。
74.諸子無(wú)汗馬之勞，位至柱國(guó)、刺史。
75.南霸天依仗官府庇護(hù)，諸子百家，魚(yú)肉鄉(xiāng)里。
76.道理人人會(huì)講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動(dòng)轉(zhuǎn)得勢(shì)的強(qiáng)大心靈，即使做同樣的事，說(shuō)同樣的話，動(dòng)作也會(huì)走形。畢竟相由心生，情隨事遷。
77.自道術(shù)為天下裂，諸子百家之書(shū)紛然并出，言天者主于虛無(wú)，言道者棄夫仁義，言儉者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。
78.皇帝贏政手里握有最大權(quán)力，龍心一怒，就來(lái)了個(gè)焚書(shū)坑儒，諸子典藉，除醫(yī)、農(nóng)之書(shū)，盡皆燒毀，有偶言之即棄市，私藏更至滅門。
79.諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。
80.二兩千年來(lái)的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
81.王船山的哲學(xué)，顧炎武的經(jīng)學(xué)，黃宗羲的史學(xué)，方以智的質(zhì)測(cè)之學(xué)，傅山的諸子學(xué)，唐甄的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，都為啟蒙思想推濤助浪，各自作出了自己的理論貢獻(xiàn)。
82.倩女離魂、梁祝、西廂記、竇娥冤的文本，百部小說(shuō)、諸子百家、詩(shī)詞散文、歷史典籍的文本。
83.公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過(guò)程之終結(jié)，然考其開(kāi)始與其過(guò)程，則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時(shí)世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過(guò)程，而開(kāi)其端者，則即是荀子。
84.“昔詩(shī)人篇什，為情而造文;辭人賦頌，為文而造情……諸子之徒，心非郁陶，茍弛夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。
85.這些特征主要有錢幣、文字、官制和爵秩制度以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質(zhì)文化、制度文化以及思想文化等幾個(gè)方面。
86.女子繼承權(quán)的確立實(shí)現(xiàn)，以宗祧繼承、諸子均分，家長(zhǎng)制與家庭財(cái)產(chǎn)共有制的廢棄為條件。
87.桃符還，具稱益宗既老耄，而諸子非理處物。
88.劉庫(kù)仁分招撫離散，恩信甚著，奉事拓跋珪恩勤周備，不以廢興易意，常謂諸子曰:此兒有高天下之志，必能恢隆祖業(yè)，汝曹當(dāng)謹(jǐn)遇之。
89.高堂健在，諸子輩羽翼豐滿各自獨(dú)立，亦難免煮豆燃箕禍起蕭墻。
90.《夜盡天明》中得到非攻，《諸子百家》中得到墨眉(“非攻”。
91.一關(guān)于儒學(xué)何以會(huì)被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
92."四書(shū)"必修課教育如果成功，興許以后能增開(kāi)新的內(nèi)容，將諸子百家都加上。
93.先秦諸子學(xué)之復(fù)興，后海先河，窮源競(jìng)委，更成一時(shí)思想解放之關(guān)鍵。
94.時(shí)帝懲周代諸侯微弱，以致滅亡，由是分王諸子，權(quán)侔王室，以為盤石之固。
95.及葬，諸子倉(cāng)皇無(wú)斂衣，僅以其襯衫裹葬而已。
96.產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
97.在中國(guó)先秦社會(huì)的諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，各種思想爭(zhēng)鋒交錯(cuò)，三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕，我心向往之！怎奈西漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
98.魏、晉已來(lái)，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。
99.可是，若按照劉德的方法，把封國(guó)給分掉，老大繼承自己的王位，其余諸子各自分得一塊地盤，稱孤道寡。
100.儒學(xué)起于往圣，處亂世而衰，佛教西來(lái)，又經(jīng)諸子拯其流弊，大輅椎輪，先河后海，衍繹遷變，才有如今包羅萬(wàn)象之面貌。
101.朱元璋分封諸子于各地，使之屏藩朝廷。
102.信內(nèi)大談學(xué)問(wèn)、詩(shī)詞歌賦、《史記》、《漢書(shū)》、諸子百家，東抄西襲，甚至于拉扯至佛，說(shuō)色即是空，空即是色。
103.而先秦諸子中的一個(gè)個(gè)個(gè)案，生旦凈末丑，合成歷史大舞臺(tái)上的眾多典型人物。
104.他雖博綜古代典籍，依然無(wú)法盡曉諸子百家、三教九流之學(xué)。
105.先秦散文以歷史散文和諸子散文的龐大氣勢(shì)和精妙筆法立于中國(guó)散文的源頭，該文著重對(duì)歷史散文和諸子散文的高超寫作藝術(shù)加以描述。
106.走在日月山川里的大學(xué)生徒、青青子衿，在“三三”諸子的推動(dòng)下，幾遍染“張腔胡調(diào)”。
107.以李農(nóng)為太宰、領(lǐng)太尉、錄尚書(shū)事，封齊王，農(nóng)諸子皆封為縣公。
108.老三書(shū)讀得最好，什么諸子百家、四書(shū)五經(jīng)倒背如流。
109.行書(shū)楷書(shū)都是字，柔中帶剛昭日月。諸子百家立學(xué)術(shù)，戲曲神話是傳說(shuō)。詩(shī)詞歌賦就是歌，我們都在歌里過(guò)。國(guó)際母語(yǔ)日，漢語(yǔ)文化，淵源流長(zhǎng)。傳揚(yáng)母語(yǔ)，唇齒留香。共同努力，世間芬芳！
110.父親教他識(shí)字，讀諸子百家、唐詩(shī)、宋詞，教給他做人的道理，讓他要心存仁愛(ài)，惜老憐貧。
111.他自幼飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽經(jīng)史子集，一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué)，精通中華傳統(tǒng)文化，兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等。
112.通覽莊子之外的諸子百家和其后的二十五史，幾千年間眾多的策士謀士，這家那家，多在教人怎樣謀官位奪王位固君位，然而莊子卻勸人逃官位王位。
113.古希臘學(xué)者把從事學(xué)術(shù)活動(dòng)作為一種謀生方式，他們通過(guò)辦學(xué)收費(fèi)和吸引*貴的捐款過(guò)日子，這和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的謀生方式是相同的。
114.我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向復(fù)制連鎖網(wǎng)點(diǎn)！
115.先秦諸子時(shí)代是中國(guó)思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，它確立了中國(guó)文化最為重要的價(jià)值形式和人之安身立命之所。
116.企業(yè)管理春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)劇烈變動(dòng)，政治上的動(dòng)蕩紛爭(zhēng)進(jìn)而導(dǎo)致思想上的百家爭(zhēng)鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說(shuō)，形成中國(guó)思想史上蔚為壯觀的文化景觀。m.9061xoxo.com
117.桓公暮年，雄風(fēng)霸氣消逝殆盡，昏憒惑亂，佞臣專政，諸子爭(zhēng)位，國(guó)力遽衰，霸業(yè)告終。
118.諸子百家，道論昌隆，圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。
119.時(shí)，葛洪開(kāi)始讀儒家經(jīng)典及諸子百家之書(shū)，兼具文才武略。
120.他的法律思想融合了諸子百家的觀點(diǎn)而自成一體。
