諸子造句,諸子造句大全

61.當(dāng)年,創(chuàng)漢功臣張良之八世孫張道陵生性好學(xué),天文地理,河洛圖緯,皆極其妙;諸子百家,三墳五典,所覽無(wú)遺。

62.戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從春秋到戰(zhàn)國(guó),小規(guī)模的局部性戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展為有龐大軍隊(duì)參加的、持續(xù)數(shù)月乃至數(shù)年的、長(zhǎng)距離作戰(zhàn)的總體性戰(zhàn)爭(zhēng),職業(yè)化軍人和軍事謀略家(諸子百家中的“兵家”)群體逐漸興起,軍事后勤及其他軍事技術(shù)獲得了長(zhǎng)足改進(jìn)。趙鼎新

63.從這個(gè)角度說(shuō),先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個(gè)理論基礎(chǔ),先秦諸子百家的學(xué)說(shuō),尤其是有關(guān)法律的學(xué)說(shuō),是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。

64.它主要匯輯和影印現(xiàn)存于世的不注、不譯、不刪的諸子“白文本”,其中不乏海內(nèi)外孤本、珍本、抄本等。

65.戰(zhàn)國(guó)諸子中,既在思想學(xué)識(shí)上堪稱“博物君子”,又能“出將入相”、創(chuàng)下不朽功勛者,商鞅可謂首當(dāng)其選。

66.時(shí)晉公護(hù)諸子及廣弟杞公亮等侈靡逾制,廣獨(dú)率禮,又折節(jié)待士,朝野稱焉。

67.賈誼是中國(guó)封建知識(shí)分子悲劇的典型,他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉,同時(shí)也潤(rùn)澤后人。

68.夫人卞氏,撫養(yǎng)諸子,有母儀之德。

69.然翼戴公子,實(shí)某等之愿也,倘得與從亡諸子,共矢天日,各無(wú)相害,子大夫任其無(wú)咎,敢不如命。

70.六經(jīng)三史,諸子百家,非無(wú)可觀,皆是為治。

71.馬一浮不認(rèn)同諸子百家出于王官之學(xué)的說(shuō)法,他認(rèn)為,由于學(xué)習(xí)六藝者各有所偏重,往熟悉的方面一路,于是都僅得六藝之一二,不及其余,因此形成各有得失的諸子百家。

72.奈何天地?zé)o常,人心難定,時(shí)間洪流的沖刷下,百家諸子另辟法門,以求證得無(wú)學(xué)圣人大位,破開(kāi)天地,脫離世間苦海。

73.本文從“仁愛(ài)修身與道德自我完善”、無(wú)為不爭(zhēng)”和“勿以暴力抗惡”、兼愛(ài)與全人類的愛(ài)”三方面進(jìn)行分析,旨在說(shuō)明諸子學(xué)說(shuō)與托爾斯泰創(chuàng)作之間的聯(lián)系。

74.諸子無(wú)汗馬之勞,位至柱國(guó)、刺史。

75.南霸天依仗官府庇護(hù),諸子百家,魚(yú)肉鄉(xiāng)里。

76.道理人人會(huì)講,諸子百家各有用武之地,但不從心上用力,砥礪出不偏不倚、動(dòng)轉(zhuǎn)得勢(shì)的強(qiáng)大心靈,即使做同樣的事,說(shuō)同樣的話,動(dòng)作也會(huì)走形。畢竟相由心生,情隨事遷。

77.自道術(shù)為天下裂,諸子百家之書(shū)紛然并出,言天者主于虛無(wú),言道者棄夫仁義,言儉者不知約之以禮,言刑者不知本之以德,為己者不知有人,為人者不知有己,道德之中,于斯失之。

78.皇帝贏政手里握有最大權(quán)力,龍心一怒,就來(lái)了個(gè)焚書(shū)坑儒,諸子典藉,除醫(yī)、農(nóng)之書(shū),盡皆燒毀,有偶言之即棄市,私藏更至滅門。

79.諸子之徒,心非郁陶,茍馳夸飾,鬻聲釣世,此為文而造情也。

80.二兩千年來(lái)的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué),以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求,歸宗于先王之道,認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化,終于從諸子百家中脫穎而出。

81.王船山的哲學(xué),顧炎武的經(jīng)學(xué),黃宗羲的史學(xué),方以智的質(zhì)測(cè)之學(xué),傅山的諸子學(xué),唐甄的社會(huì)政治學(xué)說(shuō),都為啟蒙思想推濤助浪,各自作出了自己的理論貢獻(xiàn)。

82.倩女離魂、梁祝、西廂記、竇娥冤的文本,百部小說(shuō)、諸子百家、詩(shī)詞散文、歷史典籍的文本。

83.公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù),可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過(guò)程之終結(jié),然考其開(kāi)始與其過(guò)程,則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時(shí)世風(fēng)之影響下,與諸子百家融合的過(guò)程,而開(kāi)其端者,則即是荀子。

84.“昔詩(shī)人篇什,為情而造文;辭人賦頌,為文而造情……諸子之徒,心非郁陶,茍弛夸飾,鬻聲釣世,此為文而造情也。

85.這些特征主要有錢幣、文字、官制和爵秩制度以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的地域分布等,基本涉及了物質(zhì)文化、制度文化以及思想文化等幾個(gè)方面。

86.女子繼承權(quán)的確立實(shí)現(xiàn),以宗祧繼承、諸子均分,家長(zhǎng)制與家庭財(cái)產(chǎn)共有制的廢棄為條件。

87.桃符還,具稱益宗既老耄,而諸子非理處物。

88.劉庫(kù)仁分招撫離散,恩信甚著,奉事拓跋珪恩勤周備,不以廢興易意,常謂諸子曰:此兒有高天下之志,必能恢隆祖業(yè),汝曹當(dāng)謹(jǐn)遇之。

89.高堂健在,諸子輩羽翼豐滿各自獨(dú)立,亦難免煮豆燃箕禍起蕭墻。

90.《夜盡天明》中得到非攻,《諸子百家》中得到墨眉(“非攻”。

91.一關(guān)于儒學(xué)何以會(huì)被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的原因,學(xué)者們雖多有論及,亦多近理,但似乎尚未揭橥根本原由。

92."四書(shū)"必修課教育如果成功,興許以后能增開(kāi)新的內(nèi)容,將諸子百家都加上。

93.先秦諸子學(xué)之復(fù)興,后海先河,窮源競(jìng)委,更成一時(shí)思想解放之關(guān)鍵。

94.時(shí)帝懲周代諸侯微弱,以致滅亡,由是分王諸子,權(quán)侔王室,以為盤石之固。

95.及葬,諸子倉(cāng)皇無(wú)斂衣,僅以其襯衫裹葬而已。

96.產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué),以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求,歸宗于先王之道,認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化,終于從諸子百家中脫穎而出。

97.在中國(guó)先秦社會(huì)的諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)代,各種思想爭(zhēng)鋒交錯(cuò),三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕,我心向往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。

98.魏、晉已來(lái),所著諸子,理重事復(fù),遞相模效,猶屋下架屋,床上施床耳。

99.可是,若按照劉德的方法,把封國(guó)給分掉,老大繼承自己的王位,其余諸子各自分得一塊地盤,稱孤道寡。

100.儒學(xué)起于往圣,處亂世而衰,佛教西來(lái),又經(jīng)諸子拯其流弊,大輅椎輪,先河后海,衍繹遷變,才有如今包羅萬(wàn)象之面貌。

101.朱元璋分封諸子于各地,使之屏藩朝廷。

102.信內(nèi)大談學(xué)問(wèn)、詩(shī)詞歌賦、《史記》、《漢書(shū)》、諸子百家,東抄西襲,甚至于拉扯至佛,說(shuō)色即是空,空即是色。

103.而先秦諸子中的一個(gè)個(gè)個(gè)案,生旦凈末丑,合成歷史大舞臺(tái)上的眾多典型人物。

104.他雖博綜古代典籍,依然無(wú)法盡曉諸子百家、三教九流之學(xué)。

105.先秦散文以歷史散文和諸子散文的龐大氣勢(shì)和精妙筆法立于中國(guó)散文的源頭,該文著重對(duì)歷史散文和諸子散文的高超寫作藝術(shù)加以描述。

106.走在日月山川里的大學(xué)生徒、青青子衿,在“三三”諸子的推動(dòng)下,幾遍染“張腔胡調(diào)”。

107.以李農(nóng)為太宰、領(lǐng)太尉、錄尚書(shū)事,封齊王,農(nóng)諸子皆封為縣公。

108.老三書(shū)讀得最好,什么諸子百家、四書(shū)五經(jīng)倒背如流。

109.行書(shū)楷書(shū)都是字,柔中帶剛昭日月。諸子百家立學(xué)術(shù),戲曲神話是傳說(shuō)。詩(shī)詞歌賦就是歌,我們都在歌里過(guò)。國(guó)際母語(yǔ)日,漢語(yǔ)文化,淵源流長(zhǎng)。傳揚(yáng)母語(yǔ),唇齒留香。共同努力,世間芬芳!

110.父親教他識(shí)字,讀諸子百家、唐詩(shī)、宋詞,教給他做人的道理,讓他要心存仁愛(ài),惜老憐貧。

111.他自幼飽讀詩(shī)書(shū),遍覽經(jīng)史子集,一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué),精通中華傳統(tǒng)文化,兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等。

112.通覽莊子之外的諸子百家和其后的二十五史,幾千年間眾多的策士謀士,這家那家,多在教人怎樣謀官位奪王位固君位,然而莊子卻勸人逃官位王位。

113.古希臘學(xué)者把從事學(xué)術(shù)活動(dòng)作為一種謀生方式,他們通過(guò)辦學(xué)收費(fèi)和吸引*貴的捐款過(guò)日子,這和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的謀生方式是相同的。

114.我們的策略是:橫向鏈接諸子百家,縱向復(fù)制連鎖網(wǎng)點(diǎn)!

115.先秦諸子時(shí)代是中國(guó)思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期,它確立了中國(guó)文化最為重要的價(jià)值形式和人之安身立命之所。

116.企業(yè)管理春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,社會(huì)劇烈變動(dòng),政治上的動(dòng)蕩紛爭(zhēng)進(jìn)而導(dǎo)致思想上的百家爭(zhēng)鳴,代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說(shuō),形成中國(guó)思想史上蔚為壯觀的文化景觀。m.9061xoxo.com

117.桓公暮年,雄風(fēng)霸氣消逝殆盡,昏憒惑亂,佞臣專政,諸子爭(zhēng)位,國(guó)力遽衰,霸業(yè)告終。

118.諸子百家,道論昌隆,圣王不作,諸侯放恣,處士橫議。

119.時(shí),葛洪開(kāi)始讀儒家經(jīng)典及諸子百家之書(shū),兼具文才武略。

120.他的法律思想融合了諸子百家的觀點(diǎn)而自成一體。

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