1.雜家之所以稱為雜家，就是因為它內(nèi)容綜合諸子，兼容并蓄。

2.在討論物權和債權兩者的關系時，諸子百家，眾說紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學說，馬克思主義經(jīng)濟學關于經(jīng)濟基礎與上層建筑的觀點，為物權的重要性提供了最基本的理論前提。

3.中國傳統(tǒng)的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學說，在金庸小說中被有機地熔于一爐。

4.爺爺最愛讀諸子百家的散文。

5.封建諸子，鞏固天下，如盤石之安，夙夜圖治，兢兢業(yè)業(yè)，不敢怠遑。

6.泱泱中華五千年，諸子百家奇葩妍。虛名不慕利不貪，青云之志敢為先。勤學不厭行不倦，靜以修身習經(jīng)典。嚴以律己銘于心，華夏和諧到永遠。

7.韓非子是先秦法家的集大成者，他在批判吸取了先秦諸子思想資源的基礎上，將法家的治國思想融會成為一個法、術、勢三要素相結合的系統(tǒng)的思想體系。

8.清朝另一位一品重臣則干脆把“多磕頭，少說話”的處世經(jīng)傳諸子孫，冀望他們在官場上如魚得水永保富貴。

9.山東省、濟寧市重點文化旅游項目之一，尼山圣境諸子百花谷項目從破土動工，目前正在緊張施工建設之中。

10.誰也不知道蒼莽大陸存在多少年歷史了，六萬四千八百年前蒼莽大陸人才濟濟，百家諸子爭鳴，諸子時代末期爆發(fā)了至人之戰(zhàn)，上至至人下到信徒百姓，甚至引出神人出手。

11.觀光游，尋根游，修學游，游人擊轂摩肩;談《論語》，論儒學，講諸子，學界俊彥咸集。

12.唐代思想解放，諸子學說重興，沉寂多年的墨學亦受到重視，唐中期韓愈、柳宗元等都對墨學做過研究。

13.這是一個精彩的世界，諸子百家，蜂擁而起，百圣爭鳴。

14.讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。張潮

15.早在春秋戰(zhàn)國時期，學術上的諸子百家爭鳴為科學技術的進步創(chuàng)造了有利的條件。

16.讀政治書，以養(yǎng)大氣；讀業(yè)務書，以養(yǎng)才氣；讀文學書，以陶冶情操；讀史書，以使己明智；讀諸子百家，以思圓行方。

17.一時之間，群賢畢至，諸子咸集，傳業(yè)授道，習經(jīng)學藝，門生如云，聲勢浩大，學宮規(guī)模，恢廓壯觀。

18.在成都上小學時，每天放學都好奇地擠進人群，看名震西南、藝名“溫諸子鬼八字”的算命先生變把戲。

19.春秋非春秋，戰(zhàn)國非戰(zhàn)國，諸子立道統(tǒng)，七國輔為戰(zhàn)，小乞得真?zhèn)鳎朴翁煜麻g，問道諸家事，諦聽干戈喧，笑談君王密，世聞盛名傳，欲知后事何，且觀我來言。

20.不論是諸子百家還是唐宋八大家，也不論是先秦散文還是唐詩宋詞……只要符合這個標準，就足以成為經(jīng)典教育的優(yōu)秀范本。

21.碑文最后，列有太祖諸子及孫的名諱，倒沒有將朱允炆一筆抹殺，在“孫”。

22.我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網(wǎng)點！

23.青山道觀為家，晴賞白云蒼狗、旭日煙霞，雨看雨打蕉葉、風卷殘花，練劍打拳，諸子百家，這便是李無憂每日的生活。

24.老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學說至今仍然具有世界性的文化意義，聲名遠揚的法國思想家們?yōu)槿祟愄峁┝藢氋F精神財富。

25.荀子生于古代的封建制度要被推翻，以將建立強權專制為目標的秦國為亂世打上休止符的時期，可謂是亂世之末的大儒家，諸子百家的集大成者。

26.世子與諸子幾歲誥封，王府有幾衛(wèi)兵馬，拜謁齊王時禮儀如何？

27.根據(jù)鄧氏宗譜記載，鄧氏長子承襲將軍位，其余諸子或崇文或尚武，家族榮耀得以延續(xù)。

28.現(xiàn)在我大唐為官之胡人，遠甚陛下先祖，且文臣武將諸子百工不一而足，天朝之威儀，曠古絕今矣！對諸方雜胡，我朝應不視為外人，揀才華橫溢者為之用。

29.要如何在諸子百家、萬花齊放之學術流派里。

30.陶淵明身后的失望、蒼涼除了自己懷抱理想而無良辰佳時外，還應有諸子不立的憾恨。

31.錢穆赴港后，繼配張氏與諸子女皆留在大陸。

32.人生有百味，愛恨情仇、離合悲歡皆于百味之中，品過方知真意。書中有三味，則為經(jīng)、史、諸子百家味，讀過方知深蘊。白落梅

33.他們認為，要明確中國思想學術的研究內(nèi)容，首先應該拋棄傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念，用平等的眼光來看待諸子百家之學，只要是在學術史上確有創(chuàng)見的思想學術，都應在學術發(fā)展史上占有一定的地位。

34.計劃生育天天宣傳，優(yōu)生優(yōu)育親身實踐。父慈子孝弟子禮儀，優(yōu)良傳統(tǒng)都要繼承。詩書禮樂諸子百家，富貴吉祥節(jié)節(jié)開花。優(yōu)生優(yōu)育有禮有節(jié)，愛我國家央央中華。中國人口日，富貴吉祥時！

35.在思想史研究中，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學者的共識，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學術思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質(zhì)生活。

36.曹家諸子弟中，除了正房卞夫人所生的工、彰、植三位公子外，曹操最喜愛的就是這春棋苑環(huán)夫人所生的曹沖了。

37.不僅藝術，學術也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現(xiàn)在有些學術文章、學術會議，幸虧尚有規(guī)范，一旦失范，無異熱情的刀劍。

38.因而與先秦史傅和諸子之書形成很多異文。

39.群雄并起，戰(zhàn)火紛飛，每位君主，百家諸子，均有開天辟地，排山倒海之威能。

40.‘諸子百家’的思想學說傳承下來，到了后世又逐漸被劃歸統(tǒng)流，稱為‘九流十家’。

41.于是高才捷足者先得焉！三皇五帝夏商周，m.9061xoxo.com公侯諸子鬧春秋。

42.老子任周室守藏史的經(jīng)歷使得他得以全面了解遠古時代的歷史和古人的思想精華，也使他能夠接觸和吸收諸子百家的思想精華，積累了知識，錘煉了思想。

43.自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學，宋明理學，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無有如此簡易精一者，致良知之教也。

44.枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家，不學上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。

45.朕疾彌年不愈，恐一旦不諱，諸子并少，將若之何？其為我思身后之計。

46.由于士階層的出現(xiàn)及國家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭鳴和戰(zhàn)國學術的繁榮，以及各種文化事業(yè)的發(fā)展。

47.韓非是法家現(xiàn)任圣公，作為百家諸子之一，韓非的壽命甚至比大秦皇朝都來得悠久，一身實力通玄莫測。

48.班固的說法雖然有張揚儒學的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子思想對話與爭鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。

49.我們認為諸子百家普遍稱引黃帝的事跡，甚至托言黃帝以自重，這正是黃帝在我國歷史上曾產(chǎn)生過巨大影響的反映，說明黃帝傳說確有真實的歷史核心。

50.春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家對我國學術思想的影響是深遠的。

51.諸子百家的思想言論大部分內(nèi)容都涉及到這個問題。

52.痛恨宋儒疑經(jīng)改經(jīng)之悖謬，毛奇齡強調(diào)詮解經(jīng)義必以實據(jù)為憑他嚴格地遵循以經(jīng)證經(jīng)的論學之方，而且還兼采諸子百家以及后儒之說以為旁證。

53.知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。

54.前二歲，上遣領軍將軍蕭坦之將齋仗五百人行武進陵，敬則諸子在都，憂怖無計。

55.在諸子百家中，道家對男女之道的研究是最令人看好的，這不是因為道家的學說比其它的學說更有道理，而是道家的男女之道最講實用性，所以也就被社會廣泛的接受。

56.魏東豫州刺史田益宗衰老，與諸子孫聚斂無厭，部內(nèi)苦之，咸言欲叛。

57.一筆好字，幾句歪詩，使得幾下拳腳，尤其是在娛樂方面吹拉彈唱、雙陸象棋、蹴毽打球、相撲泡妞、諸子百家、拆白道字幾乎要樣樣來得。

58.認識諸子百家的產(chǎn)生和百家爭鳴局面的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國時期社會變革和演進在思想領域中的必然反映。

59.列國諸子倡議不同學說，造就百家爭鳴，承先啟后，開創(chuàng)中華萬世根基。

60.人間但存浩然氣，千秋功業(yè)盡誰意，劍在手不問天命問我心，諸子百家競爭鳴，良禽擇木各自棲，是非曲直敵友自有因緣定，英雄一諾重千金，意氣相傾山可移，借我蒼生意長歌天地慕丹心。少司命