1.最后分析魏晉以來情感詩學(xué)的發(fā)展和情感本體論的確立。
2.結(jié)語部分，在總體概括的基礎(chǔ)上，總結(jié)鄭愁予的詩歌如此受歡迎的原因，并從中獲取一定的詩學(xué)啟示。
3.“現(xiàn)量”是王夫之詩學(xué)中的重要范疇，指人的感性知識(shí)，以及由人的意識(shí)參與了的可以洞察事物本質(zhì)的直覺能力。
4.比較詩學(xué):誰是“中介者”？
5.指出施閏章的詩學(xué)理論與審美趣味的矛盾。
6.摘要一般認(rèn)為，感悟是一種思路豁然貫通的思維狀態(tài)，它在中國古典詩學(xué)里受到廣泛重視。
7.標(biāo)舉自然與清麗，強(qiáng)調(diào)性情本體的恰當(dāng)形式化，是劉勰詩學(xué)觀的重要美學(xué)命題。
8.因此，以中國詩話詞話的觀念為主線，以西方詩學(xué)為參照，可以論證中國詩學(xué)的基本特性。
9.而與宗教、倫理、哲學(xué)和詩學(xué)等諸般文化形態(tài)盤根錯(cuò)節(jié)在一起的印度文學(xué)和美學(xué)更像是克里特島上的米諾斯迷宮，往往令人望而卻步。
10.模糊詩學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法。
11.作為連接桐城姚氏與義寧陳氏這兩大文學(xué)世家的橋梁與紐帶，范伯子標(biāo)格清俊的文化品格與超逸絕塵的詩學(xué)成就，無疑是構(gòu)建這種精英文化圈的基點(diǎn)。
12.在學(xué)習(xí)嚴(yán)羽的同時(shí)，他結(jié)合自己的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，針對當(dāng)時(shí)詩壇上的弊端，提出了自己的詩學(xué)觀點(diǎn)。
13.在詩學(xué)觀念上，卞之琳一直力求追逐“智慧之美”，追求知性與感性的密切交融。
14.中世紀(jì)理論的愛和他們的啟發(fā)是相反討論不同的詩學(xué)。
15.“興”是中國古代詩學(xué)理論中內(nèi)涵最復(fù)雜、釋義最繁亂的范疇，古今學(xué)者對此進(jìn)行了多層次、多角度的研究。
16.作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗(yàn)自由的審美情感本質(zhì)暗通，遂升華為一種“鳶飛魚躍”的詩學(xué)境界。
17.華茲華斯的詩歌和詩學(xué)思想在現(xiàn)代中國語境中的接受和理解是華氏研究的重要課題。
18.這兩種詩學(xué)理性決定著中國現(xiàn)代詩學(xué)的基本狀態(tài)。
19.而作為其應(yīng)有之義的內(nèi)在性或心靈化傾向，更賦予主體性詩學(xué)一種現(xiàn)代內(nèi)涵。
20.本文的研究對象即宋代具有某種生態(tài)意蘊(yùn)或曰生態(tài)色彩的詩歌，兼及討論宋代詩學(xué)話語的生態(tài)特色。
21.這中間還要結(jié)合時(shí)代背景和海子個(gè)人生存背景的分析，以便對海子詩學(xué)觀的形成和演化有一個(gè)清晰的了解。
22.在具體的文本詩學(xué)分析中，主要運(yùn)用關(guān)鍵詞研究的方法。
23.“文以載道”思想是儒家功用詩學(xué)的核心，而美刺說則是其重要內(nèi)容。
24.本文試圖在二十世紀(jì)西方文論的背景下考察卡勒詩學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)見，通過這一考察來探索整體文論異趣溝通的基本精神。
25.感悟的思想和思維方式，在中國具有原創(chuàng)性的詩學(xué)專利權(quán)。
26.關(guān)鍵詞:廢名;詩名;詩作;詩學(xué)主張;創(chuàng)作態(tài)度。
27.陳三立之詩學(xué)旨趣，散見于其存世的各種文字之中。
28.“對話”是闡釋學(xué)的核心精神，也是比較詩學(xué)的重要特征。
29.由此，本文分析了方回尊唐尊宋的全面詩學(xué)觀及其理論貢獻(xiàn)。
30.本文從創(chuàng)作階段、詩歌意蘊(yùn)、詩學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格三個(gè)方面，對賀鑄詩歌的基本面貌作較為全面的探析和考察。
31.禮的本體是詩，其精神方式是詩學(xué)。
32.薄伽丘的詩學(xué)理論是中世紀(jì)詩學(xué)理論到文藝復(fù)興詩學(xué)理論的重要的過渡環(huán)節(jié)，開創(chuàng)了新的詩學(xué)理論的先風(fēng)。
33.范伯子在晚清詩學(xué)發(fā)展圖譜中占據(jù)著舉足輕重的地位，他不僅被標(biāo)舉為桐城詩派的拓展光大者，且屢屢被援引為宗宋詩派的一面旗幟。
34.本文從詩與思想的大關(guān)系著眼，發(fā)掘熊十力哲學(xué)中最能代表中國詩學(xué)精神的質(zhì)素。
35.論文并進(jìn)而探討魯迅各體創(chuàng)作的詩性特征，試圖展現(xiàn)其多樣統(tǒng)一的詩學(xué)品格。
36.當(dāng)前對侯孝賢電影作品在固定機(jī)位長鏡頭等藝術(shù)技法上的研究已頗為成熟，而對其電影作品與中國傳統(tǒng)詩學(xué)之間的淵源尚未引起充分關(guān)注。
37.唐宋以后，中國古典詩學(xué)在范古問題上形成了“詩法”與“妙悟”兩條路線的對立與糾結(jié)。
38.正確評價(jià)詩讖對批評地接受傳統(tǒng)詩學(xué)遺產(chǎn)是十分必要的。
39.在中國現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展史上，朱光潛和梁宗岱是兩位極具個(gè)性的批評家，代表了兩種截然不同的價(jià)值取向。
40.反之，卞之琳的道佛思想傾向也給予他接受現(xiàn)代主義詩學(xué)一個(gè)特殊的視野角度，從而構(gòu)成一個(gè)特殊的東西文學(xué)交流的例子。
41.錢謙益和朱彝尊都對明代詩歌做過總結(jié)性的工作，從中可以看出他們詩學(xué)觀的異同。
42.轉(zhuǎn)換引發(fā)了兩宋詩學(xué)星轉(zhuǎn)斗移式的重新建構(gòu)。
43.中唐詩文大家韓愈，在宋代詩話批評中受到廣泛的關(guān)注，人們結(jié)合歷史時(shí)期詩學(xué)趣尚對其進(jìn)行了多方面、多角度的論評。
44.亞里士多德的《詩學(xué)》是歐洲古代美學(xué)史和文藝?yán)碚撌飞献钪匾奈墨I(xiàn)，具有法典的地位。
45.他的思想資源來自白壁德的新人文主義和中國傳統(tǒng)的詩學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
46.唯物主義反映論與中國傳統(tǒng)詩學(xué)的知人論世存在相通之處，知人論世把詩人詩作與其時(shí)代相聯(lián)系，即包含著文學(xué)作品是時(shí)代和社會(huì)生活反映的樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)。
47.同時(shí)本文初步探討了中英比較詩學(xué)滲透影響的可能性，提出了對兩位詩人繼續(xù)研究的方向。
48.葉維廉:《比較詩學(xué)》。臺(tái)北:臺(tái)北東大圖書公司，。
49.受西方超現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)影響，*彎創(chuàng)世紀(jì)詩社對潛意識(shí)與夢的世界進(jìn)行了深度的探索。
50.于堅(jiān)詩歌昭示著中國詩歌一種全新詩學(xué)思維方式的出現(xiàn)。
51.對中國哲學(xué)與詩學(xué)之關(guān)系的宏觀考察。
52.第六章以“疏離”詩學(xué)概括其小說論著特色，并辨證地看待“疏離”現(xiàn)象。
53.處亂世中，深感人生寂寥的元好問，違抗世俗，寂寞地堅(jiān)守個(gè)人內(nèi)心，以上古為理想，并保留一份元?dú)馀c真誠，希求在更加廣闊的時(shí)空中確認(rèn)自己的詩學(xué)存在。
54.日本詩話在中國以外的詩話家族中堪稱大宗，是詩學(xué)領(lǐng)域中一筆寶貴的財(cái)富，值得我們?nèi)ネ诰蚝吞剿鳌?/p>
55.本文試圖通過對兩位學(xué)者的詩學(xué)理論和詩歌分析方法的對比，說明英美新批評的復(fù)義理論對中國文論所產(chǎn)生的影響以及發(fā)生的變異現(xiàn)象。
56.醇雅論與神韻說的提出來源于不同的文學(xué)史觀念和詩學(xué)策略。
57.事實(shí)上，王夫之的詩學(xué)思想，以“情景相生，互藏其宅”為基礎(chǔ)和核心，以“超以象外”為審美效果。
58.梵語詩學(xué)是世界三大古代詩學(xué)流派之一，其六派理論具有當(dāng)代運(yùn)用價(jià)值。
59.清代格調(diào)論是格調(diào)論詩學(xué)的集成和總結(jié)。
60.鑒于詩學(xué)本身含義豐富，要進(jìn)行精確而全面的研究無疑不切實(shí)際。
