61.通過藏傳佛教文物、通過供案和佛塔，來親身感受一下當年皇太后的日常禮佛之所。

62.據她介紹，自紀末藏傳佛教廣泛傳入并影響蒙古地區之后，布里亞特人就成為了虔誠的喇嘛教徒。

63.雍正雖重視藏傳佛教，但主張儒佛道異用而同體，并行不悖，提供佛教各派融合。

64.當地的嘉絨藏族全民信教，其中大部分信仰藏傳佛教，少部分信仰苯教。

65.藏傳佛教認為，由于“我執”，人們會有消極的情緒，那是因為他們對真相的無知，從而陷入生死輪回。

66.是甘南地區是寺歷史最長的一座藏傳佛教寺院。

67.江孜縣境內白居寺，是全國重點文物保護單位，十五世紀初始建，是藏傳佛教的薩迦派、噶當派、格魯派教派共存的一座寺廟。

68.喀瑪巴是藏傳佛教噶瑪噶舉派的領袖。

69.該寺建于吐蕃王朝赤熱巴巾贊普時期，距今已有年的歷史，初始信奉寧瑪派，后改宗噶當派，是藏傳佛教后宏期以來年楚河流域一個具有重要地位的古寺。

70.岡底斯山脈在藏語中意為“眾山之王”，西段的主峰岡仁波齊，是藏傳佛教最著名的圣山。

71.四諦是佛教中南北傳的佛教，漢藏傳的佛教所共遵的基本教義，彼此共同認為是世間、出世間的唯一解脫之道。

72.作為京城最大的喇嘛寺院，又是著名的藏傳佛教藝術博物館，雍和宮每天都要迎接眾多的香客和海內外參觀游客。

73.縣內還擁有新疆最大的藏傳佛教圣地巴倫臺黃廟，以及有著歷史的察吾呼溝古墓群等人文景觀。

74.日喀則地區在藏傳佛教領域，擁有舉足輕重的地位。

75.藏傳佛教借助民族大溶合不斷擴展，各朝代皇室和貴族的慷慨贈予，鑄就了喇嘛寺院的輝煌。

76.是佛教宇宙觀、世界觀和佛家理想世界的具像模式，而集中體現在藏傳佛教藝術上，便是不同類別、形制的壇城式造型。

77.本文從衛拉特蒙古誕生禮儀，婚姻禮儀和喪葬禮儀等三個方面試論藏傳佛教對衛拉特蒙古人生禮儀的影響。

78.宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創始人，是藏傳佛教思想的集大成者，也是藏傳佛教歷史上最重要的人物之一。

79.依據藏傳釋教的典禮和汗青常規，活佛逝世后按傳統的方法轉世傳承。

80.寺院經濟是藏傳佛教寺院在藏區發展的產物。

81.Hydra有很多功能，包括DCC支持，文件傳輸，對接浮動和自動隱藏傳口，它還有一個事件查看器。

82.成年后為深入探究宇宙人生的奧秘，不畏艱險，跋山涉水訪求多位巖穴高隱之士，虛心求教釋道儒乃至藏傳密學，因緣際會習得許多不傳的法門和秘學。

83.這件玲瓏精致的銀盒應是藏傳佛教噶舉派的圣物。

84.藏歷四月十五日這一天，對于西藏人民來說是一個特別的節日，也是藏傳佛教的傳統節日，即薩嘎達瓦節，南傳佛教國家的信眾又稱衛塞節，意為“月圓日”。

85.俗話說業精于勤，鐵鞋派每年會接大量的任務，鼎盛時期曾負責過尋回宮廷流落民間的太子，戰亂中暗藏名將的后代，甚至參與尋找過藏傳密宗中的轉世靈童。

86.藏傳佛教的發展離不開印度佛教的文化演變，也拜賜于苯教古老的文化形態。

87.林軒眼力極其銳敏，立刻發現那是一張類似于西藏唐卡的手繪作品，打開的部分畫著的是一尊怒目圓睜、雙臂憤怒上舉的藏傳佛教護法神。

88.據高思博介紹，目前每年來*彎弘法藏僧超過一千人次，*彎的藏傳佛學團體有二百八十多個，信眾逾五十萬人。

89.高登納:在藏傳佛教里婦女毫無地位，這和其他宗教一樣。

90.園中疊山砌池，建樓筑亭，是明清兩朝太后、太妃們游玩休憩、禮佛唪經之用，保存藏傳佛教文物最多。

91.藏傳佛教的靈塔式樣基本相同，通常由塔座、塔瓶、塔剎三部分組成。

92.為了更好地體現趙麗蓉在戲劇人生舞臺生涯中的多面性，我采用了我國傳統藏傳佛教中佛母的造像形式的集合詞。

93.納木錯“納木錯”意為天湖、靈湖或神湖，是藏傳佛教的著名圣地，位于當雄縣和班戈縣之間。

94.因此佛教，特別是藏傳佛教這一分支就引起了我們的興趣。

95.藏傳佛教中，常以雌雄一對金魚象征解脫的境地，又象征著復蘇、永生、再生等意。

96.歷史上，遵循佛祖止惡揚善，慈悲平等，慧觀緣起，弘法利生的教戒，使藏傳佛教形成了一整套完整的儀軌和定制。

97.本文對蒙古族傳統的道德觀念和藏傳佛教因果報應說作了對比，分析和揭示了佛教道德思想在蒙古人中傳播的過程及產生的深遠影響。

98.藏傳佛教認為寶瓶可以鎮邪消災保一方平安。

99.獵場因這里有藏傳佛教寺院康隆寺而得名。

100.而位于外西路的慈寧花園最獨到的地方，就是它專門為明清兩朝太后、太妃游玩休憩、禮佛唪經之用，以佛堂為主，保存藏傳佛教文物最多。

101.在藏傳佛教中，非常著重將佛陀的教法由上師授予弟子，并以無間斷師傳子的傳承方式傳到現今。

102.中唐時期，漢傳密教和藏傳密教開始大規模地在敦煌地區碰撞、交流。

103.錫金人多數信奉藏傳佛教，其寺院的建筑形式和穿紅色袈裟的喇嘛，都會讓到過西藏的人找到似曾相識的感覺。

104.一些自稱是藏傳佛教寧瑪派的修習者可能會說，“大圓滿教誨與克里希那穆提的教誨類似。”。

105.喇嘛在青海省同仁縣一藏傳佛教寺院參加宗教儀式。

106.結語，反思了藏傳佛教的積極作用，它的存在不但對烏審地區文化發展有其不可取代的作用，對整個蒙古民族文化來說同樣有很重要的功績。

107.至今，措美鎮群眾在噶唐本巴齊塔塔頂廢石中還發現部分經文、笨教占卜、祭祀和藏傳佛教后宏期前期手寫珍本、孤本，各種古代藏文字體，唐代漢式唐卡等。

108.藏傳佛教亦認為，寶傘象征著佛陀教誨的權威。

109.孜珠山作為藏傳佛教本教的四大神山之一，幾千年來一直擁有特殊的宗教地位。

110.本文通過對該兩項條件的假言判斷性質的分析，旨在說明藏傳因明對假言判斷范疇的研究。