1.通過(guò)分析經(jīng)學(xué)大師鄭玄“三禮”釋樂(lè)內(nèi)容，不但能揭示鄭玄本人的注經(jīng)特點(diǎn)，還從一個(gè)側(cè)面反映了漢代人對(duì)周代禮樂(lè)文明的承繼和認(rèn)識(shí)。
2.同時(shí)，谷戀村還是晉劇之鄉(xiāng)、秧歌之源，中路梆子的一代宗師高錫禹就是谷戀村人，是謂“太極圐圙堡，禮樂(lè)儒商村”。
3.二兩千年來(lái)的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
4.魯中諸儒尚講誦育習(xí)禮樂(lè)，弦歌之音不絕。
5.原來(lái)彭家家教很嚴(yán)，從小彭無(wú)心就嘗試教會(huì)彭無(wú)懼和彭無(wú)望詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，當(dāng)時(shí)彭無(wú)望和彭無(wú)懼不喜此道，言不入耳，彭無(wú)心只好作罷。
6.家住禮樂(lè)的曾阿姨特意起了個(gè)早，乘車來(lái)到五邑中醫(yī)院，就為趕上“第一貼”。
7.春秋，一個(gè)禮樂(lè)崩壞諸侯混戰(zhàn)的年代。
8.學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。
9.禮儀文明，擎立誠(chéng)信；禮尚往來(lái)，如醇交情；禮賢下士，惟吾德馨；禮記論著，儒家書(shū)經(jīng)；禮以待人，文質(zhì)彬彬；禮讓謙虛，天道酬勤；禮樂(lè)春秋，修身學(xué)進(jìn)！
10.下午，十余名外國(guó)留學(xué)生及外教走進(jìn)河北大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院“中華文化大講堂”，聽(tīng)中國(guó)古琴名曲，親身體驗(yàn)“禮樂(lè)之祖”古塤吹奏藝術(shù)的奇妙。
11.禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣。
12.孩子們鼓起小臉認(rèn)真背誦經(jīng)典的樣子很動(dòng)人，讓人的思緒在恍惚之間似乎被帶到了灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)的年代。
13.丹青翰墨，梅蘭琴瑟；詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，崇文尚德；自強(qiáng)奮發(fā)，不鍥求索；生態(tài)綠色，曲奏諧歌；正風(fēng)正氣，大愛(ài)傳播；孝道銘刻，文明潤(rùn)澤；修身律己，攜手你我！
14.二為漢代人天命觀和禮樂(lè)制度的變化在注解中的體現(xiàn)。
15.百年長(zhǎng)擾擾，萬(wàn)事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。禮樂(lè)囚姬旦，詩(shī)書(shū)縛孔丘。不如高枕枕，時(shí)取醉消愁。王績(jī)
16.江海區(qū)禮樂(lè)有不少釣蝦場(chǎng)，財(cái)記農(nóng)莊旁邊就有一家釣蝦館。
17.承堯舜禹湯文武之余緒，集禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之大成，設(shè)帳授徒，創(chuàng)立儒宗，開(kāi)百代之圣教，化萬(wàn)民于春風(fēng)。
18.既能成*，而又加之以仁義禮樂(lè)，成*之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。
19.其間有杜甫“枚乘文章老，河間禮樂(lè)存”的低吟，也有張繼“雅樂(lè)未興人已逝，雄歌依然大風(fēng)傳”的慨嘆，而“五言長(zhǎng)城”劉長(zhǎng)卿則成為河間杰出詩(shī)人的代表。
20.在他認(rèn)為的禮樂(lè)崩壞仁義淪喪的社會(huì)，孔子對(duì)一切“違仁”“非禮”的現(xiàn)象和言行，大聲說(shuō)“不”。
21.上午，禮樂(lè)驟然響起，幾乎在瞬間，伊寧縣體育中心就成了歡樂(lè)的海洋。
22.古人講究詩(shī)書(shū)禮樂(lè)騎射樣樣精通，袁氏作為當(dāng)朝大族，在洛陽(yáng)城外建有自己的馬場(chǎng)，用來(lái)培養(yǎng)宗族的后輩學(xué)習(xí)騎射。
23.今國(guó)子雖有學(xué)官之名，而無(wú)教授之實(shí)，何異兔絲燕麥、南箕北斗哉！昔劉向有言:王者宜興辟雍，陳禮樂(lè)，以風(fēng)化天下。
24.好去和同遵禮樂(lè)，莫將非禮亂彝倫。
25.這就是明亡后李恕谷所批判的“不唯圣道之禮樂(lè)兵農(nóng)不務(wù)，即當(dāng)世之刑名錢谷，亦懵然罔識(shí)，而搦管呻吟，自矜有學(xué)”。
26.他們所追求的和諧社會(huì)是一種與人性培育緊相關(guān)聯(lián)的禮制秩序和禮樂(lè)文明，它兼具等級(jí)劃分和仁愛(ài)互助的兩種功能，其實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于作為政治中人的“君子”必須“克己復(fù)禮”。
27.真正的誠(chéng)懇、樸實(shí)，就是最好的文化，也是真正的禮樂(lè)精神。而后天受這些知識(shí)的薰陶，有時(shí)候過(guò)分雕鑿，反而失去了人性的本質(zhì)。
28.禮樂(lè)相輔最終的目的是為了使“禮”得以實(shí)現(xiàn)。
29.鐘磬鳴，雅樂(lè)奏，六佾舞，祭孔圣……“阿忠阿信孔子節(jié)禮樂(lè)祭”在*彎新竹忠信學(xué)校舉行，該校獨(dú)具特色的祭孔三獻(xiàn)、尊師開(kāi)學(xué)三禮亦隨典而動(dòng)。
30.不出片刻，只見(jiàn)從長(zhǎng)安南門行來(lái)一隊(duì)儀仗，皆是紅衣花袍，喜氣朝天，手執(zhí)禮樂(lè)之器，余音環(huán)城，氣派不凡。
31.當(dāng)海外的遣唐使、留學(xué)生到達(dá)長(zhǎng)安時(shí)，最令他們欽羨的，是先進(jìn)的禮樂(lè)制度、衣冠文物。
32.在那個(gè)禮樂(lè)崩壞的末世里，人們拋棄了倫理道德的束縛，整個(gè)世界變得殘酷的令人發(fā)指，而董鋒這樣的單純孩子想要活下去太難。
33.朝多君子，野無(wú)遺賢，禮樂(lè)必備，憲章咸舉。
34.臣聞明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神，然則動(dòng)天地，感鬼神，莫近于禮樂(lè)。
35.以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史，書(shū)是堯舜以下史，禮樂(lè)是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？王陽(yáng)明
36.人的文彩主要表現(xiàn)為詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等文化修養(yǎng)，所以先秦時(shí)期文章也產(chǎn)生了表示文字作品之義的內(nèi)含。
37.殿下以命世之資，屬當(dāng)傾危之運(yùn)，禮樂(lè)征伐，翼成中興，將滌穢蕩瑕，撥亂反正。
38.修身治國(guó)齊家平天下，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋。
39.至于陰陽(yáng)消長(zhǎng)之度，禮樂(lè)名物之?dāng)?shù)，井田封建之制，躔次疆理之說(shuō)，咸求折中，授業(yè)者日益多。
40.計(jì)劃生育天天宣傳，優(yōu)生優(yōu)育親身實(shí)踐。父慈子孝弟子禮儀，優(yōu)良傳統(tǒng)都要繼承。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)諸子百家，富貴吉祥節(jié)節(jié)開(kāi)花。優(yōu)生優(yōu)育有禮有節(jié)，愛(ài)我國(guó)家央央中華。中國(guó)人口日，富貴吉祥時(shí)！
41.中華文明，五千余年；詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，代代相傳；中華民族，輝煌燦爛；蛟龍潛淵，神州飛天；中華兒女，任重道遠(yuǎn)；強(qiáng)盛祖國(guó)，一統(tǒng)河山！
42.提倡禮樂(lè)復(fù)興，以敬天愛(ài)地之心仰接仁、孝、禮三滴甘露，達(dá)到天人合一境界。
43.太極中央元?dú)猓蕿辄S鐘，其實(shí)一龠，以其長(zhǎng)自乘，故八十一為日法，所以生權(quán)衡、度量，禮樂(lè)之所繇出也。
44.南朝雖然偏安一方，但政治體制朝廷規(guī)制基本沿襲兩漢舊制，又有佛道盛行，所以南朝儒生依然衣冠禮樂(lè)，文采風(fēng)流，善談名理，雅俗共賞。
45.救難人員費(fèi)了九牛二虎之力，終于在晚間于禮樂(lè)煉銅廠接觸受困者，直到今天凌晨0時(shí)，順利將全數(shù)送下山，所幸沒(méi)有人員受傷。
46.——無(wú)量劫起于末法時(shí)代，當(dāng)?shù)赖聹S陷，禮樂(lè)崩壞，是有大神通者降世，破滅萬(wàn)物，抹殺眾生！
47.事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。
48.先生前雖有《殷周禮樂(lè)器考略》一文發(fā)凡起例，但嫌過(guò)于簡(jiǎn)略，故自起，以之力，昕夕耕耘。
49.行兵之要，務(wù)攬英雄之心，嚴(yán)賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂g(shù)，說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)，先仁義而后智勇。
50.不通禮樂(lè)心無(wú)謀，鬼筆玉研難封侯！
51.中國(guó)素以“禮樂(lè)之邦”而著稱，有著悠久的樂(lè)教傳統(tǒng)，是世界上音樂(lè)教育起源最早的國(guó)家之一。
52.中原作為華夏文明的發(fā)祥地，自古為禮樂(lè)之邦，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，豐富多彩的音樂(lè)文物資源。
53.UIC相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，射道和古琴都屬于孔子倡導(dǎo)的“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝，目的在于修心正己。
54.天經(jīng)地緯之帝，求制禮樂(lè)之才;撥亂反正之君，資拔山超海之力。
55.百姓一安定國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)，這時(shí)，再施行仁義禮樂(lè)的政教，來(lái)廣泛招致遠(yuǎn)方的百姓，讓他們能安居樂(lè)業(yè)。
56.他通過(guò)制禮作樂(lè)，建立起一套以禮樂(lè)為核心的完整統(tǒng)治制度。
57.大唐王朝雖以武力立國(guó)，卻最重詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，朝中*貴鐘鳴鼎食下喜好詩(shī)酒自?shī)剩０旬?dāng)時(shí)流傳于世的名句配以弦樂(lè)傳唱。
58.“金聲玉振”是上古禮樂(lè)文化中最富有藝術(shù)性的部分，在儒家樂(lè)論體系中占有重要地位。
59.周初制禮作樂(lè)，出于禮治文化的需要，對(duì)前代禮樂(lè)多所損益。
60.故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！
