61.而對(duì)于地方治理，則竭忠盡智，立足于“以禮義化民”。

62.衣食以厚民生，禮義以養(yǎng)其心。

63.天下有三門(mén)：由于情欲入自禽門(mén)，由于禮義入自人門(mén)，由于獨(dú)智入自圣門(mén)。揚(yáng)雄

64.禮義廉恥，國(guó)之四維，四維張則國(guó)令行。上維不張，國(guó)乃滅亡。

65.禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？

66.然而，人的先天惡性可以通過(guò)“化性起偽”即后天的禮義教化、法規(guī)約束使之棄惡從善。

67.凡人之所以為人者，禮義也。

68.俗語(yǔ)說(shuō)："禮義生于富足，盜賊出于貧窮"，可謂一語(yǔ)破的。

69.教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知?jiǎng)瘛?/p>

70.蔣介石要民眾把“禮義廉恥”結(jié)合到日常的“食衣住行”各方面。

71.我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚禮義、智慧，人們很早就認(rèn)識(shí)到情緒對(duì)身體的影響，提倡心平氣和、中庸之道。

72.中國(guó)儒家推崇忠孝安邦，禮義治國(guó)，注重現(xiàn)實(shí)生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)、法律主治。

73.盛世開(kāi)新景，文明吹神州。人人勤律己，品自德中求。身修通禮義，善懷天道酬。欲窮千里目，更上一層樓！

74.儒家思想也提倡禮義廉恥，這種思想有幾千年的歷史，在東方社會(huì)根深蒂固。

75.腰挺堅(jiān)貞脊梁，胸懷忠孝禮義，臉帶親善和藹，手扶孤寡老弱，肩擔(dān)社會(huì)責(zé)任，邁開(kāi)文明步伐，意氣風(fēng)發(fā)向前，共迎美好明天。

76.現(xiàn)在的人們大多利益熏心，或急功近利，在這樣的大環(huán)境的影響下，早便忘記祖宗們流傳下來(lái)的禮義廉恥。

77.禮義者，國(guó)之基也，而權(quán)利者，政之殘也。

78.我們國(guó)家一向堅(jiān)持原則，講求信用，平等待人，歷來(lái)被譽(yù)為禮義之邦。

79.行藏出入禮義恭言必忠良信必從此格推來(lái)禮義通，一身福祿用無(wú)窮。源自造句網(wǎng)

80.以道德自我約束的方式，從源頭上弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，使其具象化、制度化，能促使人們明定是非善惡、禮義廉恥、珠規(guī)玉矩，彌補(bǔ)法律功能上的空缺。

81.沿襲優(yōu)良家風(fēng)，世代和睦相處“久伯崇尚守，世大樂(lè)雍熙，有緣生貴子，積累造洪基，禮義傳先盛，忠清裕后綿……”這是徐氏族譜上記載之世系。

82.孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的基因，德治禮序是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

83.早在幾千年前，我國(guó)就有禮義之邦的美稱，在現(xiàn)代社會(huì)中禮尚往來(lái)也是社會(huì)交際的常識(shí)。

84.民德不進(jìn)，禮義不講，世風(fēng)澆薄，廉恥道喪，人類豈不同于禽獸？弘揚(yáng)民族文化，傳承固有道德之精粹，應(yīng)該是國(guó)人共同的政治語(yǔ)言。

85.練習(xí)者也學(xué)習(xí)一些跆拳道基本原理，例如：“禮義廉恥，克己復(fù)禮，百折不屈”。

86.唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)認(rèn)為，“夏”的意思是禮義之大，“華”的意思是服章之美。

87.“中國(guó)雖云有禮義”，但一牽及到國(guó)家實(shí)質(zhì)性利益，該殺老子的時(shí)候，殺老子，如揚(yáng)廣;該殺兒子時(shí)，殺兒子，如漢武帝。

88.禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)。

89.宏運(yùn)慶萬(wàn)禮大用守真源忠信懷仁德禮義學(xué)道先。

90.踏實(shí)勤懇工作，奉獻(xiàn)青春年華。勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，吐露奮進(jìn)芳華。奉獻(xiàn)溫暖愛(ài)心，閃耀熾熱光華。崇尚忠孝禮義，天地徳厚物華。胸懷鴻鵠大志，共興文明中華。

91.‘乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！’長(zhǎng)期積淀的歷史文化傳統(tǒng)也就形成了中國(guó)文學(xué)反對(duì)越禮縱欲，主張‘樂(lè)而不淫，怨而不怒，哀而不傷’，要‘發(fā)乎情，止乎禮義’。

92.天下蒼生何軌則？三般法度禮義廉。

93.王化之本，在于使民養(yǎng)生喪死之備足，然后導(dǎo)之以禮義，責(zé)己矜窮，則斯民集矣……

94.人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。荀子

95.禮義生于富足，盜竊起于貧窮。王符

96.禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過(guò)，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責(zé)己，小人責(zé)人。德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。

97.下聯(lián)本為八德，孝悌忠信禮義廉恥，卻少了恥，該是“無(wú)恥”。

98.學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人隆禮次之。經(jīng)途經(jīng)好其人愛(ài)戴教授自己的人虛心向他們求教。隆禮尊崇禮義。

99.禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將不國(guó)，而國(guó)之將亡，必出妖孽。

100.中華立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。

101.當(dāng)然，古代的愚忠、愚孝等封建糟粕，應(yīng)該被扔進(jìn)歷史垃圾堆，但一個(gè)官員需要對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，對(duì)父母盡孝，對(duì)百姓講信用，講誠(chéng)信，也要懂得禮義廉恥。

102.今日革命軍人同志會(huì)開(kāi)成立大會(huì)，結(jié)論以“親愛(ài)精誠(chéng)”之外，加以“禮義廉恥”四字。

103.鴻荒之世，圣人惡之，是以法始乎伏犠而成乎堯，匪伏匪堯，禮義哨哨，圣人不取也。

104.’‘故先王案為之制禮義以分之，使貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、知賢愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。

105.之意，又表示著禮義廉恥，國(guó)之四維，是大明世代遵守的道德規(guī)范。

106.民知畏法，而無(wú)禮義；于是中圣乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。