1.在科舉制度下，廣大士人都可以懷牒自進，貢送朝廷的人數(shù)也大為增加了，這樣就擴大了王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，同時也便于從中選拔治國安民的人才。

2.他深信以自己的德行，決不會與亂臣同流合污，但如果身懷治國安民之才而不去施展，想為國為民做事卻又屢次丟掉機會，這樣是不對的。

3.的民俗國家，把美食蒸調(diào)的道理，喻義哲理，提高到治國安民一種哲學(xué)的高度。

4.旌表是我國傳統(tǒng)社會皇帝壟斷的一種榮譽性權(quán)力符號，旌表的目的是為了教化民眾，達(dá)到治國安民的社會效果。

5.軍隊是一個國家治國安民的支柱。

6.可見，孔子也是把祭祀同治國安民的社會實踐結(jié)合在一起。

7.哪有！皇上乃是天之驕子，治國安民，九天攬月，贏得身前身后名，功比天高……呃……反正臣妾不會嫌棄的！

8.杜佑生活在唐代安史之亂前后，親身經(jīng)歷了唐王朝由盛到衰的變化，想通過對歷代典章制度的編纂，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以尋求治國安民之術(shù)，從而挽救唐王朝政治的危機。

9.十一屆三中全會以來，中央政府實行了一整套治國安民的措施。

10.黨開辟了人民政權(quán)的道路，因此也就學(xué)會了治國安民的藝術(shù)。

11.然而，盡管朱元璋為了治國安民殫精竭慮，嘔心瀝血，他所盼望的理想社會卻總是未能出現(xiàn)，這使他產(chǎn)生了強烈的挫折感。

12.道家黃老無為而治的政治思想，第一次登上政治舞臺，作為治國安民的指導(dǎo)思想，在西漢前期的社會經(jīng)濟的重建中，取得了極為顯著的成效。

13.樂對人的影響是深遠(yuǎn)的，它來源于人又作用于人，自從人們認(rèn)識到樂的作用，就開始注重樂的教化作用，先秦儒家主張的用樂治國安民之策，正體現(xiàn)了這一點。

14.只是石勒對在華夏之區(qū)如何治國安民畢竟很陌生，身邊有很多儒家士大夫輔佐，在制定大政方針方面，還是會聽從儒生們的意見。

15.文摘:道家黃老無為而治的政治思想，第一次登上政治舞臺，作為治國安民的指導(dǎo)思想，在西漢前期的社會經(jīng)濟的重建中，取得了極為顯著的成效。

16.分而言之，這一傳統(tǒng)的確立首先緣于最高統(tǒng)治者治國安民的需要。

17.十一屆三中全會以來，黨中央實行了一整套治國安民的措施。

18.用道德手段來達(dá)到治國安民的目的，對后世封建統(tǒng)治階級產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

19.全文分為五個部分第一章：唐太宗法律思想，論述唐太宗從隋亡的歷史教訓(xùn)和治國安民的實踐中，總結(jié)出一套完整的法律思想。

20.道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。

21.和中外報刊發(fā)表大量時政文章，拜訪當(dāng)政者，提出各種治國安民建議。

22.就儒家而言，其思想的基本特征是治國安民的社會實踐。

23.共產(chǎn)黨有一套治國安民的大計。

24.這一時期，天下大亂，各家思想?yún)s蓬蓬勃勃，如雨后春筍，但各家思想的主旨都是為了尋找治國安民之道。

25.中國的儒家法正如上面所說的，是治國安民之法，因此，它在太平盛世往往能夠得到長足的發(fā)展。

26.“忠信”是春秋時期的一項重要德行，它在春秋時期的個人修養(yǎng)、治國安民等方面都有著重要的功效和價值。

27.每當(dāng)衰亂之世，總有圣人出，為生民慮，為天下憂，圖治國安民之良策。

28.了解各種物品之間的輕重比例關(guān)系和各種情況下物品所出現(xiàn)的輕重之勢，是為了采取相應(yīng)的辦法而達(dá)治國安民之目的。

29.反觀中國儒家法往往是治國安民，注重調(diào)整社會的穩(wěn)定，不具有革命性和斗爭性。

30.每個國家都應(yīng)有治國安民的措施。