241.漢代豪民在類型上可大致劃分為工商豪民和鄉(xiāng)里豪民。
242.漢代的富強與社會侈糜相競風(fēng)氣成為漢賦表現(xiàn)的主要內(nèi)容，成就了漢賦上言富麗下言德化的基本結(jié)構(gòu)。
243.趙峰曾經(jīng)了解過漢代的度量衡，知道此時一斤大概是左右，和后世的市斤相比都不到一半。
244.這里有漢代盛裝食物的青銅鼎，有清朝晚期酒樓和大戶人家使用的不同食盒、碗碟、米缸，還有買賣開張敲打的九音鑼等等。
245.王錫林向記者回憶說，當(dāng)時現(xiàn)場一片狼藉，席紋陶片、漢代墓磚和楠木棺材板散落一地，一共有十余座墓坑，被挖得凌亂不堪。
246.漆橋已有歷史，漢代以前稱“南陵”，公元前，漢哀帝當(dāng)朝丞相平當(dāng)為避王莽之亂，隱居此地建漆橋，平當(dāng)?shù)氖袢缃襁€在。（漢代造句m.9061xoxo.com）
247.漢代的著名方士并不僅僅從事占卜、祠神、求仙等迷信活動，他們往往精通儒家經(jīng)典，而且在中央和地方各級政權(quán)中任職，對政局產(chǎn)生了重要的影響。
248.最早記錄在漢代典籍里的“爛柯山”型故事，至今仍然活在民眾生活中。
249.但是漢代的母權(quán)仍從屬于父權(quán)，母權(quán)并沒有超越男尊女卑的社會框架。
250.其次，它適值最佳的時機步人中土，其時中國正處在強大繁榮的漢代末期天下大亂的時期。
251.正誼書院創(chuàng)立于清同治九年，取漢代大儒董仲舒之語“正其誼不謀其利”的意思。
252.周邊出土的漢代文物，證明了鹽市口過去的繁華。
253.我們知道漢代的服飾，貴族和官員是要戴冠的，高高的冠，寬寬的衣，峨冠博帶，是所謂漢官威儀。
254.自漢代出現(xiàn)“宋詩說”之后，《商頌》就出現(xiàn)兩種觀點——“商詩說”和“宋詩說”，自此各家學(xué)說開始各抒己見，爭論不休。
255.中國西南地區(qū)是漢代南方唯一盛行畫像墓的地區(qū)。
256.全國壯丁按冊籍編定，每人每年一個月，替國家義務(wù)做工，這在漢代喚做更卒，更是更替輪番的意思。
257.諸如在徐州戶部山古民居、文亭街徐州道臺衙門、云龍山漢代采石場、徐州城下城遺址等等文化遺存的保護(hù)方面，都造成了無可挽回的破壞損失。
258.北崗位于老河口市以北約里的紀(jì)洪鎮(zhèn)紀(jì)洪村境內(nèi)，是一處漢代中小型墓葬地。
259.這種袍服是漢代官吏的普通裝束，不論文武職別都可穿著。
260.一方面反映了老子、孔子、項橐這些圣人先賢們的崇高地位和漢代時人們對他們的敬仰，另一方面，也贊揚了孔子學(xué)無常師的風(fēng)范。
261.山東省東平縣老物資局院內(nèi)近日在施工中發(fā)現(xiàn)一座漢代壁畫墓，文物管理人員已對古墓進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。
262.設(shè)計的構(gòu)思源自中國漢代書簡的啟發(fā)，具有東方意象，融合古今。
263.后來，原罩室拆除，重又建起了具有漢代宮殿風(fēng)格的漢石室罩室，中間“孝堂山郭氏墓石祠”的題寫者為原中國長城學(xué)會會長、古建筑學(xué)家羅哲文先生。
264.漢代環(huán)保燈領(lǐng)銜“回流”國寶展。
265.漢代及其以后的中國古代地理學(xué)基本上丟失了這個傳統(tǒng)，始作俑者為東漢班固。
266.草堂依漢代風(fēng)格而建，四周遍植杏樹，使游人盡享“杏林春暖”千古佳話的意韻。
267.漢代司馬相如以琴挑卓文君，早已成為佳話，在四川漢代高頤闕上也刻有師曠鼓琴圖。
268.自漢代起，以合浦、徐聞為起點的海上絲綢之路的開辟，使欽州灣地區(qū)成為中國古代對外交往和貿(mào)易的重要出海通道。
269.漢代公羊?qū)W是一個時代的特殊產(chǎn)物，同時也是一個成功地影響了整個時代的學(xué)術(shù)流派。
270.因為漢代的“百戲”或“散樂”均帶有較多的“雜技”成分。
271.漢代皇家園林在中國園林發(fā)展史上具有里程碑的意義。
272.漢代是贖刑制度發(fā)展的初級階段，是在繼承秦代贖刑的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。
273.本文就漢代人的靈魂觀念，生死觀念以及世俗的幸福觀念三個方面考察其中蘊涵的終極精神。
274.金縷玉衣是漢代皇帝和高級貴族死后的葬服。
275.二為漢代人天命觀和禮樂制度的變化在注解中的體現(xiàn)。
276.從大海的一滴水到山東一個小小的村落，從江蘇一份薄產(chǎn)到今夜我的臺燈，那么多人活著：文盲、秀才，土匪、小業(yè)主……什么樣的婚姻，傳下了我，我是否游蕩過漢代的皇宮？西川
277.他們的詩歌題材遠(yuǎn)比漢代詩歌題材寬廣，而多為六朝文人詩歌開先。二，文筆個性化、文人化。
278.具體來講，“天人理論”在漢代政治領(lǐng)域內(nèi)的影響主要體現(xiàn)在三個方面：政治倫理、政治斗爭和“神道設(shè)教”。
279.本文認(rèn)為，漢闕非獨為漢代建筑藝術(shù)的形式，更重要的還在于，它是早期道教所追求的仙界的象征符號和人仙兩界交通的神學(xué)媒介。
280.據(jù)史料記載，這是一件漢代的文物。
