181.在古代“硨磲”二字寫作“車渠”，車渠一名始于漢代，因外殼表面有一道道呈放射狀的溝槽，其狀如古代車轍，故稱車渠。

182.通過分析經學大師鄭玄“三禮”釋樂內容，不但能揭示鄭玄本人的注經特點，還從一個側面反映了漢代人對周代禮樂文明的承繼和認識。

183.仁宗在民時就以宗廟之重，承天地之意，將皇帝立為皇子，比不得漢代那些在先帝晏駕之后，由母后之策或由大臣封以“高官大國，極其尊榮”。

184.漢代“羊續懸魚”的典故對如何卻“盛情”提供了借鑒。

185.在秦漢四百余年間，不同時期有不同的家貲標準，一般而言，漢代中等農戶的家貲在十萬左右，富農的家貲在十萬以上，而貧農的家貲不滿萬錢，甚至一貧如洗。

186.露布在漢代一般用于某些上呈的奏章或朝廷下達的詔令，它是下達或上呈時將內容會開化的一種信息傳播方式。

187.術，到了漢代華陀整理優化之后，就成了“五禽戲”。

188.對于“越塞”的“亡人”予以“逐捕搜索”，曾經是漢代長城體系戍守部隊的防務內容之一。

189.吐谷渾人修建墳墓時受漢代王室墓葬黃腸題湊形制影響，演變成用一層柏木夾一層四五十厘米高的石頭，然后層層疊起，如同蓋樓一般。

190.在漢代，是把酒醅裝入絹袋或葛布袋中壓榨，該法一直延續到現代。

191.葛洪自覺整理保存漢代逸史的學術功績，應該得到客觀公允的評價。

192.漢代苦櫧、唐代銀杏、宋代紫薇等古樹名木，雖歷經千年風雨，依然蒼翠蔥濃。

193.通過對這些緯書的研究，可以幫助我們進一步厘清漢代思想發展的脈絡。

194.自漢代在今越南地區設置交趾郡及交州以來，交趾、交州就漸成為古代越南的代名詞，直到唐設立安南都護府后，才被“安南”一詞所代替。

195.漢代，地方官員對自己舉薦的孝廉都有生殺大權，我此次惹惱了劉虞，如果這個忠厚長者發火，把我扣在城中，那我不是甕中之鱉了么。

196.正月十五是元宵節，民間素有舞龍燈的講究，舞龍燈的前身是漢代的“魚龍漫衍”之戲。

197.“溫室”是漢代尚書省所在的辦公場所，這話的意思是，連溫室那邊種什么樹孔光回家都不談。

198.后潛心研究漢代簡書，以行草飛動圓勁的筆觸，寫莊重醇厚之體，形成了具個性的草隸，為書界所公認。

199.魔術早在年前就已出現在我國漢代的“百戲”中，至唐宋年間，魔術作為一種表演技藝尤為發達。

200.漢代公府掾吏作為最高國家行政機關的基本成員，在國家政治生活中起著十分重要的作用，是皇帝和三公的重要參謀和助手。

201.漢代豪民在類型上可大致劃分為工商豪民和鄉里豪民m.9061xoxo.com。

202.畫像石文字內容分榜題和題記兩類，內容豐富，為研究漢代歷史、文化、風俗等提供了第一手資料。

203.“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”，在這一思想指導下，漢代建立了“親親得相首匿”的制度，允許親屬之間隱匿犯罪。

204.漢代另一個重要選官制度是孝悌力田，始于漢惠帝四年，名義上是獎勵有孝父母、敬兄長的德行和能努力耕作的人。

205.乳鏡聚于鏡面，如繁星閃爍，是漢代銅鏡中的佳品。

206.霍去病是漢代名將衛青及皇后衛子夫的外甥，漢武帝托孤大臣霍光異母兄。

207.漢代君主還采納儒家德主刑輔之義，對法律有所改良，幾乎每位君主在位期間都有大赦的記錄。

208.然而漢代一個被雇來替人服徭役的“更卒”，其報酬是“月二千”。

209.但作為隨軍戍卒家屬，由于有官府較充足的食糧供給、好的醫療保障等，和平時期，漢代隨軍下層婦女衣食無憂。

210.同樣，漢代公羊學也是漢王朝為了實現政治上的“大一統”而在經學詮釋學上的某種體現。

211.商代盛行四方觀念，強化了宇宙的亞形圖式，明堂亞形構圖也在商代得以明確，并持續到漢代。

212.漢代吏員在社會上的作用有其積極的一面，也有消極的方面。

213.該文對漢代建筑大木作技術之斗栱進行研究，聯系考古發掘實物資料，現代研究論著等，進行系統地分析、論證。

214.在禮教初興的時代背景下，漢代婦女除了接受“女德”、“婦功”教育外，還能夠學習一些儒家經典。

215.碑文的最初功能僅在于記錄死者的姓名，隨著漢代人對“立功、立德、立名”的追求，碑文又出現了“頌德”的功能。

216.漢代器物賦是漢賦長河中的一個支流，但是由于種種原因而大量散佚。

217.第四章尋繹漢代詩賦創作中所表現出來的諷諫意識。

218.漢代衙署建筑是政權的象征，體現出了官府的威嚴?？h衙又稱縣寺，外有圍墻將之圍成一個相對封閉的區域。

219.婚禮現場被布置得古色古香，精致仿真的漢代酒樽、碗筷、跪墊、幾案，精致的大紅燈籠、漆案銅器等一應俱全。

220.漢石廊：漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂上的石刻畫。

221.此時遠方的日頭開始西沉，這是我第一次看到秦嶺的落日，昏紅的圓形緩緩浸入青灰色的山脈之間，那番場景，就像是把一面燒至赤紅的漢代銅鏡淬入冰冷的水中，就連周邊的云靄都變得紅彤彤一片。馬伯庸

222.它是漢代人祈求長生，祈福攘災，表達美好愿望的一種方式。

223.在前面討論的基礎上，引而申之，探討漢代繼承制度的淵源及其社會文化背景，試圖揭示蘊藏在制度之中的中國古代社會的文化傳統和社會生活原則。

224.漢代的文章，也就是漢賦，講究辭藻的華麗和堆砌，而失去了先秦散文樸實、清新的特點。

225.帝王禪祭、文人騷客講學、高僧名道傳教，在嵩山留下了眾多的歷史遺跡，著名的有漢代三闕、嵩山寺塔、中岳廟、會善寺和少林寺。

226.而民間傳說伏波山則是因為漢代伏波將軍馬援曾于此山射箭退敵，削石試劍而得名。

227.葉大波說，中緬兩國是山水相連的友好鄰邦，兩國人民之間的傳統友誼源遠流長，胞波情誼深厚，有史記載的友好交往最早可追溯到兩千多年前的漢代。

228.漢代人孔融四歲時，就知道把梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長的道理，是每個人從小就應該知道的。

229.讖緯之學是漢代的一種具有濃重神秘主義色彩的學術思想。

230.漢代山西的銅器以太原和雁北所出居多。

231.發現于內蒙古自治區的和林格爾漢墓，就是眾多漢代墓葬中較具有代表性的一座。

232.漢代公羊學是一個相當成功的學術流派，它在漢代“獨尊儒術”的進程中有著至關重要的作用。

233.還有一個“不”字，韓申不害，楚蕭不疑，趙國趙不倦，漢代程不識，不危、不惑等皆如此。

234.漢代騷體賦從文體特征到題材內容、思想情感，始終映射出屈騷的光輝。

235.它在先秦時期就已經產生，可考文字存在于漢代的文獻中。

236.漢代獨尊儒術后，儒家民本思想在政治法律思想中既有延續，又存在制度中的缺失。

237.五官掾漢代郡太守自署屬吏之一，掌春秋祭祀，若功曹史缺，或其他各曹員缺，則署理或代行其事。

238.李則斌指出，金縷玉衣殘片和玉棺的發現為研究漢代玉器殮葬制度、玉匣制度等相關課題提供了材料。

239.漢代洛陽城十多座城門，沒有叫這名兒的，有人根據史料記載的“鴻爪雪泥”考證，查出來鴻都門是東漢皇宮的一座宮門，但具體位置有幾種說法，莫衷一是。

240.到了漢代，公文更注意保密，出現了“封事”、“合檄”、“飛檄”等不同保密級別的文書，均由專人另行封送。