1.程朱“格物致知”論的失敗正是其整個(gè)悲劇命運(yùn)的一個(gè)縮影，它對(duì)理解中國(guó)古代自然科學(xué)之發(fā)展滯后亦有重要的啟示意義。
2.格物，意為窮究事物的道理或糾正人的行為。
3.其實(shí)，萬(wàn)物皆有理，只有格物窮理，并遵循天理，才是真、善、美。
4.述而不作，信而好古，欲修其家，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。
5.當(dāng)我們祈求精神世界的護(hù)持時(shí)，只要誠(chéng)心夠一定有求必應(yīng)。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。
6.其盡召疏中有名陪臣，使至京師，乃擇內(nèi)外臣僚數(shù)人，同譯西來(lái)經(jīng)傳，凡事天愛(ài)人之說(shuō)、格物窮理之論、治國(guó)平天下之術(shù)。
7.朱子以為，只有在事事物物上求得一定理，才能止于至善，故需要下格物致知的工夫。
8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。
9.怎么樣格物致知？瀟灑哥:行與知相得益彰，愛(ài)自己、愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)家……
10.所定課目有:語(yǔ)文學(xué)、象數(shù)學(xué)、格物學(xué)、致知學(xué)。
11.如若成功，到時(shí)高官厚祿位極人臣，即使加太子太保又如何？至于畢懋康，沒(méi)想到他一個(gè)進(jìn)士及第的御史，竟然還是格物大才，又在兵部任上自行造出堪比西洋的火器。
12.他以“格物致知”闡述其認(rèn)識(shí)論和方法論。m.9061xoxo.com
13.六藝，格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下。
14.朱熹就通過(guò)解釋發(fā)展二程思想，把“格物致知”解釋為“即物窮理”。
15.其妙乃以吾神合彼神，吾靈合彼靈，儒書(shū)謂致知格物是矣。
16.澳拜客牛排連鎖店是以提供純正獨(dú)特的正宗美國(guó)牛排而聞名，菜肴品種豐富，食物原料新鮮，就餐環(huán)境幽雅，價(jià)格物超所值。
17.總之道理原性廣大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問(wèn)，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳。
18.但她沒(méi)有致知格物之功，“略見(jiàn)些風(fēng)波就改了樣子”，賈母說(shuō)她，“若這樣沒(méi)見(jiàn)識(shí)，也就是小氣了”。
19.中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)之道是儒家的大學(xué)之道，按照格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的順序次第展開(kāi)。
20.原指格物致知，即窮究事物原理而獲得知識(shí)。
21.光學(xué)須從化學(xué)詳，西人格物有奇方，但持一柄通明鏡，大地山河無(wú)遁藏。
22.對(duì)他們多數(shù)人來(lái)講，所謂的“至知”就是精通阿諛?lè)钣暮窈趯W(xué);所謂“格物”就是如何精確辨認(rèn)真假茅臺(tái)和高級(jí)香煙。
23.“格物致知”是傳統(tǒng)文化與知識(shí)論的重要概念，為歷代學(xué)者所重視。
24.乃居德于弘，則正心誠(chéng)意之不講，而天下之大本以遺；自謂無(wú)疑于道，則格物致知之不用，而天地之化育，其日遷于吾前者，具忘之矣。
25.——通過(guò)格物致知來(lái)達(dá)到一顆沒(méi)有私心物欲的心，心中的理也就是世間萬(wàn)物的理，知而行之，努力做到為善去惡。
26.清末，物理、化學(xué)等學(xué)科被統(tǒng)名為“格致”，這是格物致知的簡(jiǎn)稱(chēng)。
27.吉尼斯記錄最長(zhǎng)壽的是一個(gè)生于現(xiàn)年的叫格物魯?shù)隆Ｘ惸崴沟拿绹?guó)人。
28.如若成功，到時(shí)高官厚祿位極人臣，即使加太子太保又如何？至於畢懋康，沒(méi)想到他壹個(gè)進(jìn)士及第的禦史，竟然還是格物大才，又在兵部任上自行造出堪比西洋的火器。
29.中國(guó)傳統(tǒng)空間美學(xué)追求格物致知，探索“物”在各種平衡下的潛力，驅(qū)使設(shè)計(jì)表現(xiàn)出人性化的一面，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)話。
30.“心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說(shuō)，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。王陽(yáng)明
31.儒家與道家在這第二步也是相同，儒家更進(jìn)一步的典籍大多都是寫(xiě)人情道理教人格物致知，道家的諸多道經(jīng)也都描述他們認(rèn)識(shí)的天地大道。
32.忽然動(dòng)了動(dòng)手指，略有些本能的開(kāi)啟格物致知小心打探四周后，倏地將雙眼睜開(kāi)，整個(gè)人更像是一把標(biāo)槍一般昂然挺立。
33.讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物。
34.白崖書(shū)院少主孔庖，年方志學(xué)，卻獨(dú)自一人踏上格物致知之途。m.9061xoxo.com
35.誠(chéng)意在致知，致知在格物。程頤
36.他仗著一分堅(jiān)韌，以儒家格物術(shù)為基，獲得了推演陣法、功法、丹藥乃至天道法則的超級(jí)能力，從此以狂者精神證道，與人斗其樂(lè)無(wú)窮，爽事不斷，與天斗其樂(lè)無(wú)窮爽事不斷。
37.安玓，人是萬(wàn)物之靈，每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)，而你的特長(zhǎng)，就是格物致知。
38.“‘格物’可以理解為即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟;‘致知’是指要做一個(gè)真正的明白人，為人行事決不糊涂。
39.圣賢朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)格物窮理，意思就是說(shuō)每天格一物，追尋事物的根源所在。
40.朱子的格物觀最為精義，主要是通過(guò)格物，把人心已知之理推廣到未知領(lǐng)域，達(dá)到宇宙界與人生界豁然貫通的理想境界。
41.劉明頓時(shí)感覺(jué)不妙，G點(diǎn)開(kāi)啟格物致知模式:滴滴，擺渡分身幼體。
42.不以求備取人，不以己長(zhǎng)格物，隨能受敘，無(wú)隔疏賤。吳兢
43.學(xué)習(xí)模式開(kāi)啟，進(jìn)入格物致知狀態(tài)。
44.古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
45.宋儒朱熹格物窮理，一草一木皆含至理，這。
46.格物者，窮理之謂也。欲窮理，直須思始得。思之有悟處始可。不然所學(xué)者恐有限也。
47.“所謂格物云者，或讀書(shū)，講明義理;或尚論古人，別其是非;或應(yīng)接事物而處其當(dāng)否，皆格物事也”。
48.李元宏百無(wú)聊賴(lài)下打開(kāi)墨卷掃了一眼，將剛才記下的考題題目寫(xiě)在第二折正上方，仔細(xì)端詳起來(lái)，第一道考題是致知在格物者，言欲致吾之知。
49.棋藝方面，還不錯(cuò)，明道公有機(jī)會(huì)，不妨切磋切磋，而且，這小子常以知先行后處事，和明道公的那一句致知格物，正是不謀而合。
50.格竹實(shí)踐注定要失敗是由朱子格物論中知識(shí)論的方法取向與止于至善的道德目的之間的矛盾關(guān)系決定的，典型地暴露了朱子格物論的科學(xué)主義傾向?qū)е碌牡赖聦?shí)踐論困境，這也表明科學(xué)主義路線不可能使人類(lèi)的精神獲得自由和超越，不可能徹底解決人類(lèi)的精神生活問(wèn)題，特別是終極意義問(wèn)題。
51.格物窮理，不是秦偉的習(xí)慣，而且這件事情，他也沒(méi)法找到什么線索。
52.實(shí)際上，“格物致知”包含更多的還是“即物窮理”的意思。
53.此時(shí)的沁是困惑的，是迷惘的，對(duì)于現(xiàn)在，對(duì)于未來(lái)，總歸是一個(gè)被下了詛咒的無(wú)底深淵，永遠(yuǎn)看不到盡頭，如若格物窮理，傷的注定是自己。
54.格物是致知的前提和基礎(chǔ)。
55.“若非多讀書(shū)識(shí)事，加之致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也”。
56.在這些人物身上，何嘗能見(jiàn)到一星半點(diǎn)的格物致知誠(chéng)意正心修身？見(jiàn)到所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
57.他們皆是某一領(lǐng)域的頂尖之人，像蕭傳香精于建筑設(shè)計(jì)，學(xué)的是格物致知之學(xué)，而蕭華樓則是被當(dāng)做一派掌門(mén)培養(yǎng)，即所謂的帝王術(shù)。
58.這搓麻繩有什么用都不知道，你小子還好意思夸你自己見(jiàn)多識(shí)廣？還好意思說(shuō)什么格物致知，成器利用？
59.先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書(shū)，循序格物，顧物理吾心終判為二，無(wú)所得入。
60.萬(wàn)物皆有道，格物致知，要用心去體會(huì)，去感受……
