181.澳門的土生葡人作為中國近現(xiàn)代史上東西方種族混血、民族融合的一個(gè)特例，具有歐亞混血的體質(zhì)特征，以及歐亞混合的“澳門土語”及諳熟雙語的語言能力，中西合璧的風(fēng)俗習(xí)慣，二元化的宗教信仰和根在澳門的族群意識(shí)。
182.在族群內(nèi)，等級(jí)內(nèi)婚制逐漸被打破，在城鎮(zhèn)機(jī)關(guān)事業(yè)單位職工中，黑彝與白彝之間、白彝與阿加之間通婚率不斷提高，而老一輩布拖彝族對(duì)此多持寬容態(tài)度。
183.本文對(duì)以來海村京族人族群意識(shí)的變化進(jìn)行了考察。
184.而這些菌圃必須通風(fēng)良好，恒溫恒濕，如此苛刻的生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于地處熱帶氣候的白蟻族群來說可是個(gè)不小的考驗(yàn)。
185.中亞地區(qū)過于混亂而難以統(tǒng)治，于是斯大林將該區(qū)域劃分為幾個(gè)邊境犬牙交錯(cuò)的加盟共和國，從而撕裂族群并扼殺民族主義。
186.至于說它是一件好事，在相關(guān)個(gè)人或來自小族群人們的孩子中潛在的遺傳疾病告訴我們，近親繁殖通常不是好主意。
187.黃帝子孫，圓頭窄鼻;通古斯，長(zhǎng)頭窄鼻;藏緬族群，長(zhǎng)頭寬鼻;孟一高棉語群，圓頭寬鼻;撣語群。
188.若是說道這無息散，也是老藥師的一項(xiàng)絕藝了，在外面打拼與在一個(gè)族群里打拼那是完全不同的兩回事。
189.同時(shí)，在婚姻關(guān)系上，則從原始的亂婚進(jìn)入血族群婚。
190.少數(shù)民族群眾的整體文化素質(zhì)明顯提高。
191.這里原是雅美族人的群居地，住有名雅美族人，仍然保留著傳統(tǒng)和原始的生活習(xí)性，雅美族是*彎唯一居住在離島上的原住民族群。
192.馬偕紀(jì)念醫(yī)院小兒科黃瑽寧醫(yī)生曾表示，高山的氣壓較低，兒童的身體對(duì)缺氧的忍受度也較低，因此兒童不只是可能罹患高山癥，甚至還是好發(fā)的族群之一。
193.那天我閑來無事上網(wǎng)瀏覽帖子，不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的族群零帕族。
194.圖異角釉小蜂族群介量與雌蜂密度之關(guān)系。
195.在與各族群眾的共同生產(chǎn)生活和工作學(xué)習(xí)中，要主動(dòng)交流、增進(jìn)交往，互信互諒，加深了解、增強(qiáng)感情，形成相互往來、相互守望的友好關(guān)系。
196.哨所的官兵各個(gè)都身懷絕技，馬上劈刺、馬上射擊、飛身上馬、飛馬拾幣等精湛的技藝，連方圓幾百里祖祖輩輩與馬打交道的藏族群眾都贊不絕口。
197.易裝癖者人數(shù)相對(duì)較少，因而他們的性少數(shù)族群組織相對(duì)較小。
198.以卡方檢定、變異數(shù)分析及羅吉斯迴歸分析，探討其背景資料之差異與不同族群婦女選用生產(chǎn)方式之影響因素。
199.長(zhǎng)期以來，針對(duì)埃及最大的少數(shù)族群科普特基督教徒的襲擊事件時(shí)有發(fā)生，施暴者依然逍遙法外，這一點(diǎn)與穆巴拉克時(shí)代的情況如出一轍。
200.后土妖隱，八荒魔魅，風(fēng)族羽靈，太初月幽，荒火炎汐……無數(shù)的族群在昊天后土間角逐征伐，亂世烽煙里，英雄的的嘶吼間，美人眉宇間桃夭般的顏色。
201.氐羌族群在云南省是屬于最龐大的族系，其包含有彝、納西、哈尼、傈僳、阿昌、景頗、怒、獨(dú)龍、拉祜、基諾、普米族。
202.昨日，在瀘西縣參加第亞洲影藝聯(lián)盟攝影家交流大會(huì)的名亞洲攝影家，來到彝族群眾聚居的白彝村進(jìn)行攝影采風(fēng)。
203.在保山市騰沖縣僳僳山寨，記者們還有幸“近距離”觀看了僳僳族群眾表演的上刀山、下火海“獨(dú)門絕技”。
204.人類是怎么能直立行走的呢，有個(gè)理論說，在我們的族群起源時(shí)，人們能夠攀到樹上采摘果子是件幸運(yùn)的事情。
205.邊銷茶又稱邊茶，即專供邊疆少數(shù)民族飲用的磚茶，是大多數(shù)藏族群眾的生活必需品之一。
206.安龍縣德臥鎮(zhèn)扁占村黃天坪組分散居住著百余布依族、漢族群眾，由于持續(xù)干旱，村民吃水陷入困境，不少農(nóng)戶賣掉牛羊，以緩解用水壓力。
207.“帝”起初是指對(duì)氏族群體蕃衍作出貢獻(xiàn)的父祖輩領(lǐng)袖人物。
208.為了讓終結(jié)者基因重見天日，支持基改作物人士提出的理由是，基因經(jīng)過強(qiáng)化的作物要比外來種更有潛能侵犯周遭的生態(tài)系統(tǒng)，而造成野生族群的滅亡。
209.超越族群、性別與年齡的棒球，無疑是*彎道道地地的國球。
210.在福建泉州惠安縣惠東半島的海邊，有個(gè)特殊的族群，就是惠安女。
211.堂本剛、小田切讓位居三，其中堂本剛不僅在女粉絲中獲得高票數(shù)，就連的族群也都對(duì)他百變發(fā)型感興趣。
212.因?yàn)樗У姆N類很多，這里挑幾種常見的說說，鈦晶也是發(fā)晶族群里能量最為強(qiáng)大的，常象征大吉祥、富貴、如神佛加持。
213.由于這重重控制手段，作為一個(gè)龐大的族群，雖然影族的數(shù)量甚至幾倍于有人權(quán)的人類，但他們對(duì)人類俯首帖耳，很少反抗。
214.俞正聲充分肯定他們作為藏族資深領(lǐng)導(dǎo)人，在藏族群眾中享有的崇高威信和為新西藏建設(shè)付出的巨大心血、作出的無私奉獻(xiàn)。
215.在帛琉的族群減少的報(bào)告由于釣魚的這一個(gè)研究。
216.希望會(huì)有人大代表為同性戀這個(gè)少數(shù)族群“挺身而出”。
217.呂氏家族是兩宋時(shí)期最引人注目的一個(gè)家族群體。
218.因此，文章說，一味討好寵溺年輕族群，愛之適足以害之;只能說明這些大人政客根本是自私不負(fù)責(zé)任。
219.新疆維族群眾稱困難時(shí)期看到解放軍心里就踏實(shí)。
220.李建明中國人從來就不是愛笑的族群，一向推崇的最高境界也是“不動(dòng)聲色”。
221.該工程也得到沿線各族群眾的大力支持。
222.從心理學(xué)上分析，在情感上，女人找爸和男人找媽一樣，本質(zhì)上都屬于物質(zhì)和精神生活不能自理的族群，那是另一種更深意義上的懶惰與自私。黃佟佟
223.當(dāng)牲口數(shù)上升時(shí)，病原體突變的速度也會(huì)加快，因而產(chǎn)生流行性的疾病，造成族群數(shù)目突然毀滅性的減少。
224.我們希望看到，在尊重人性尊嚴(yán)及基本人權(quán)方面，特別是少數(shù)族群的人性尊嚴(yán)及基本人權(quán)方面，中東能夠煥然一新。
225.其中柱和烏力楞是社會(huì)組織，“部落”是社會(huì)組織向族群的過渡形態(tài)，地域集團(tuán)、民族、比民族更大的族體是族群。
226.這個(gè)族群名叫箐苗，在全世界僅存近，婦女頭上要戴長(zhǎng)長(zhǎng)的如同牛角一樣的裝飾，所以又被稱作長(zhǎng)角苗。
227.語言認(rèn)同是族群認(rèn)同的又一個(gè)重要因素，賀州各族群在語言上族群間的相互認(rèn)同程度很高，形成了許多共同點(diǎn)。
228.大部分的國家只有一個(gè)國家童軍總會(huì)，它可以兼顧到在同一個(gè)國家之中不同族群間的差距。
229.苗族群眾坐火車參加一年一度的花山節(jié)。
230.漢族群眾從藏族群眾那里學(xué)到了放牧、捻毛線、制氈等技術(shù);藏族群眾從漢族群眾那里學(xué)會(huì)了耕稼等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。
231.日前，安寧草鋪鎮(zhèn)權(quán)甫村委會(huì)天井山村的苗族群眾們，迎來了他們闊別之久的苗族傳統(tǒng)節(jié)日花山節(jié)。
232.以上三部分就是斐洛“散居觀”的基本內(nèi)容，【族群造句】體現(xiàn)出散居異地的希臘化猶太貴族對(duì)于自身族群認(rèn)同的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。
233.一旦涉牽省籍、族群對(duì)立，就算再怎么有理，恐怕也有理說不清了，更引發(fā)國民黨內(nèi)本土派政治勢(shì)力的“藍(lán)色憂郁”。
234.一個(gè)小公司但是卻聲名在外，并且被一群特殊的族群所鐘愛。會(huì)不會(huì)更好呀？
235.他事母至孝，家風(fēng)儉樸，樂善好施，甚至贏得了邊民和少數(shù)民族群眾的敬愛。
236.研判近年黃鸝族群量大量縮減的原因。
237.是的，裸血鴕鳥族群中最弱小的一只，都是妖獸！妖獸的概念很簡(jiǎn)單，它們不再是獸了，而是妖獸。
238.川藏公路如同架在高山大川上的五線譜，武警交通四支隊(duì)官兵和川藏線上的各族群眾一道奏響了社會(huì)主義新西藏奮進(jìn)的贊歌。
239.大美羅城，成為仫佬山鄉(xiāng)各族群眾的幸福家園。
240.她發(fā)現(xiàn)，這種觀念在某些特別大男人主義的族群里尤其得到強(qiáng)化，比如拉丁族裔男子。
