121.尼科西亞堅(jiān)持反對(duì)歐盟努力建立同北塞普魯斯的直接貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，以此鼓勵(lì)土耳其籍塞浦路斯族群持續(xù)支持重新統(tǒng)一。
122.進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，人們以村落的形式定居下來(lái)，族群所有的領(lǐng)土分割成村落集體所有的若干份土地。
123.除了不滿華人外來(lái)者言論外，阿迪南也說(shuō)，不能接受將砂州原住民，如比達(dá)友族、加央族、肯尼亞族被歸類為“其他”族群。
124.不要急著同化習(xí)俗、族群、民族等種種不同；正相反，我們應(yīng)該為無(wú)法做到這一點(diǎn)而高興。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能長(zhǎng)久地感受到多樣性。張亞?wèn)|
125.鄒，是目前*彎原住民人口數(shù)排名第九的族群，他們以居住區(qū)域不同而分為三個(gè)語(yǔ)言各異的亞族，居住在嘉義縣阿里山的北鄒族，以及居住在高雄縣的南鄒族以及卡那卡那布族群。
126.整個(gè)族群的劣根性，注定了個(gè)體只能適應(yīng)和改變，也注定了某種輪回……三天兩覺(jué)
127.看到族群中那些母猴慘死，幼崽夭亡，小灰心中痛苦欲裂。
128.這是導(dǎo)致血吸蟲(chóng)病的扁形蟲(chóng)族群。
129.準(zhǔn)此，本論文對(duì)“英雌”及其相關(guān)概念族群的生成和意義進(jìn)行了梳理和探討。
130.貓鼬族群在對(duì)外防御上也是團(tuán)結(jié)協(xié)作。
131.大的族群吞噬小的族群，完全是一種大魚(yú)吃小魚(yú)的進(jìn)化模式。
132.大約前，為躲避連年內(nèi)戰(zhàn)，部分中原居民喬遷到了現(xiàn)在潮汕地區(qū)并逐漸形成了潮汕人族群。
133.新加坡三大族群黃金文化同中有異華人結(jié)婚愛(ài)買金。
134.王天河不知道，山羊精以前是在它們族群里生活，動(dòng)不動(dòng)它們老大就帶領(lǐng)它們?nèi)簹鋯蔚木郑缓笳摴π匈p。
135.這項(xiàng)入侵行動(dòng)乃受到東羅馬帝國(guó)的聳恿，因?yàn)闁|羅馬帝國(guó)想藉此消耗這些族群的力量，然后以總督的身份去統(tǒng)治意大利。
136.浙江九龍山樂(lè)滿地水上樂(lè)園泳池派在這個(gè)夏日營(yíng)造輕松、自由的環(huán)境，為熱衷于泡酒吧、參加派對(duì)的年輕族群提供一個(gè)高檔優(yōu)質(zhì)的場(chǎng)所。
137.因此兩族群的成員即使交配，也因?yàn)樽兤鹗拤Χ鵁o(wú)法產(chǎn)生后代。
138.根據(jù)進(jìn)化論，女人生活在比較貧困的族群中，生女兒的機(jī)率較高，以確保家族能代代相傳，因?yàn)樵谪毨Лh(huán)境中男人早夭的風(fēng)險(xiǎn)比較高。
139.近年來(lái)*彎水鹿族群增加，對(duì)玉山園區(qū)高山生態(tài)系產(chǎn)生影響。
140.各族群眾生產(chǎn)生活條件得到很大改善。
141.個(gè)體之中或許有勇猛之士，可以悍不畏死，可以抵抗折磨，違逆生靈的本能和天姓，但是到了族群層面就不會(huì)存在這樣的特例。國(guó)王陛下
142.自初期起已有數(shù)千位百姓被殺害，是因?yàn)樗黢R利亞老一輩族群的忠誠(chéng)、宗教和政府沖突的惡性爭(zhēng)論。
143.她說(shuō)，泰雅人是*彎少數(shù)民族中人口數(shù)居第三位的族群，聚居地從南投縣濁水溪向北延伸分布到宜蘭縣和平溪為界，占據(jù)*彎面積最廣的山地。
144.奧茲的DNA顯示，他的血統(tǒng)源自中北歐，那也許是顯而易見(jiàn)的，但是，這個(gè)事實(shí)的意思是，他與地中海族群不同，而地中海族群正生活在他南邊不遠(yuǎn)的地方。
145.阿依馬拉族與克丘亞族兩支印第安部族仍是境內(nèi)兩大族群，佔(zhàn)逾半數(shù)人口。
146.排灣，是*彎少數(shù)民族中人口數(shù)字居第二的族群，主要分布在屏東縣、臺(tái)東縣。
147.他說(shuō)，一旦某個(gè)族群如華裔被這些政治人物煽動(dòng)，那么他們便會(huì)被憤怒蒙敝雙眼。
148.該組織目前為止還沒(méi)有嘗試過(guò)的一個(gè)器官是動(dòng)物子宮，盡管對(duì)某些族群來(lái)說(shuō)它是一道美味佳肴。
149.我希望在此新的學(xué)術(shù)背景之下，來(lái)認(rèn)識(shí)余氏對(duì)中國(guó)古代歐羅巴族群的歷史文獻(xiàn)學(xué)研究，質(zhì)之余氏和讀者諸君，未知當(dāng)否？回復(fù)本帖。
150.一位藏族群眾扔上來(lái)一頂安全帽。
151.例如不同族群的海豚在發(fā)生矛盾時(shí)，能夠同時(shí)跳躍翻轉(zhuǎn)的一組通常會(huì)獲勝，而同步率低的那組自然就輸?shù)袅恕?/p>
152.不過(guò)，擁有難以計(jì)數(shù)的數(shù)量、強(qiáng)大的戰(zhàn)力、令人發(fā)指的繁殖能力的蟲(chóng)族始終還是星際最為強(qiáng)大的族群之一，亙古不滅。
153.阿美族歌謠中所透露的族群特質(zhì)，能讓族人反思并恢復(fù)民族的自信。
154.但是女人又是一個(gè)族群興旺發(fā)達(dá)的象征，所以不管是蒙古韃子，還是女真韃子，打進(jìn)關(guān)來(lái)首先就是搶女人。
155.老老少少的藏族群眾簇?fù)矶希阉麌谥虚g，用潔白的哈達(dá)、飛舞的龍達(dá)、熱情的握手，迎接他的到來(lái)，用藏家最隆重的禮儀歡迎他。
156.好漢歌中蘊(yùn)含了蒙古族群眾的情感和一種英勇、不屈、反抗的精神。
157.廣東國(guó)旅更首創(chuàng)“旅游產(chǎn)品便利售”新模式，以便利店網(wǎng)點(diǎn)全天候銷票，深受城市新興消費(fèi)族群歡迎，不到一個(gè)月已售出五百多張香港海洋公園門票。
158.當(dāng)記者隨重走長(zhǎng)征路的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)鬃优畟兲みM(jìn)四川冕寧縣“彝海”這塊神秘的土地時(shí)，立即感受到冕寧少數(shù)民族群眾的熱情。
159.阿來(lái)認(rèn)為，今天的文學(xué)在關(guān)涉到邊疆地帶少數(shù)族群的時(shí)候，容易產(chǎn)生對(duì)邊疆想象的浪漫化和妖魔化兩種傾向，用想象來(lái)建構(gòu)事實(shí)，這兩種傾向在今天廣泛流行。
160.以巴西總統(tǒng)卡多索的話來(lái)說(shuō)，這些地方的居民被視作為：“生態(tài)上的一個(gè)族群，而非社會(huì)系統(tǒng)的一部分”。
161.即使它們的族群有著不可勝舉的數(shù)量，卻無(wú)法構(gòu)成些許威脅。
162.說(shuō)話的是二長(zhǎng)老的孫子歐陽(yáng)平，心胸狹小，殘暴不仁，在族群里是公認(rèn)的狠角色。
163.我們擬從人類文化學(xué)與民族文化學(xué)的理論視角，對(duì)這一特殊族群的馴鹿文化形態(tài)進(jìn)行客觀實(shí)在的分析和討論。
164.分布在云林西螺、二侖、侖背的客家族群，在水汴頭舉火把迎夜景，揭開(kāi)詔安客家文化節(jié)序幕。
165.為期數(shù)天的“巴黎對(duì)話”在聲勢(shì)浩大、熱烈非凡、兼容并包的氛圍中落下帷幕。從此之后，一部分被過(guò)度捕殺的大西洋鯊魚(yú)族群開(kāi)始受到保護(hù)。
166.是藏歷新年的第一天，全國(guó)各地萬(wàn)藏族群眾以各種形式舉行慶祝活動(dòng)。
167.他們也發(fā)現(xiàn)河水的通氣性良好，重要的食物鏈昆蟲(chóng)像是蜉蝣、石蠅和石蛾的族群數(shù)都增加了。
168.一些是混合的少數(shù)民族，包括突厥人，伊朗人，馬來(lái)人，和其他族群的后裔，大多數(shù)人作為朝圣者移居并且在紅海沿岸的漢志地區(qū)居住。
169.要讓少數(shù)民族和民族地區(qū)各族群眾充分感受到祖國(guó)大家庭的溫暖。
170.遠(yuǎn)古時(shí)期你用這招‘孽海深淵’可是幾近無(wú)敵手，不光別的族群吞噬;連你們龍族本身族人你也不放過(guò);孽龍，試問(wèn)你有什么資格過(guò)來(lái)找回場(chǎng)子？
171.他們的膚色就決定他們會(huì)有自己的族群，一旦作亂，遺患無(wú)窮。
172.今天人們過(guò)著豐衣足食、甚至奢侈浪費(fèi)的日子，相反地，蝴蝶族群卻面臨危機(jī)。
173.這些難民多屬伊拉克少數(shù)族群，包括雅茲迪教徒、沙巴克族人和土庫(kù)曼族人等。
174.族群邊界的擴(kuò)延與縮小，取決于族群文化張力大小所導(dǎo)致的族群關(guān)系的變動(dòng)。
175.網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)在青少年族群中的流行和傳播，深刻反映出文化變遷、社會(huì)區(qū)分和社會(huì)整合等多方面內(nèi)容。
176.在高原，在青海，你不僅能看到高山大川、草原花海，也能隨處感受到各族群眾主動(dòng)加入、積極參與，清風(fēng)化雨般創(chuàng)建的文明之美。
177.那里是我們族群用來(lái)訓(xùn)練步伐的地方，它的作用就是讓從這里出來(lái)的獨(dú)角獸戰(zhàn)士的每一步都像經(jīng)過(guò)準(zhǔn)尺丈量一般的精準(zhǔn)。
178.本文將流行于甘肅省卓尼、岷縣一帶，藏漢兩族群眾之間的樂(lè)舞“巴當(dāng)鼓舞”作為具體研究對(duì)象。
179.而且，這種認(rèn)同將通過(guò)種種具有象征意義的社會(huì)文化符號(hào)或顯或潛地表達(dá)出來(lái)并以族群記憶的方式傳遞下去。
180.然而今天全球化和文化集體制抹殺了這個(gè)族群的個(gè)性。
