1.色不可無情，情亦不可無色。或曰美人不淫是泥美人，英雄不邪乃死英雄。痛語。阿城

2.或曰：“以德報怨”。子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”。孔子

3.有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。

4.或曰古佛現化，或曰十方常住，來往如云，萍水偶逢，已飛錫他往云。

5.殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。

6.彼之稚弱也，彼之剛毅也！時人驚異，或曰:此女必得受千苦而后大成。

7.或曰:“土可壘山?！?/p>

8.任何企業，如果離開了層級，剩下來的就只有流程了，或曰工作流。

9.從靜態上看，證明責任作用于要件事實或曰爭點事實，這不僅包括實體法上的事實，也包括程序法上的事實。

10.不是抒情文，這是論證文，或曰小雜文。

11.本文的研究對象即宋代具有某種生態意蘊或曰生態色彩的詩歌，m.9061xoxo.com兼及討論宋代詩學話語的生態特色。

12.大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。

13.語言由命名語言變為符號語言或曰從唯實論轉為唯名論，也即語言的內在性變化為外在性，這正是現代性的起源。

14.在現在這個不斷要求'預流'或曰與國際接軌的年代，我們能否在了解彼長此短之后，依然帶著一絲警惕與疏離，堅定地選擇自己的學術之路呢？張暉

15.或曰不爭，或曰處下，或曰禍福相生m.9061xoxo.com。

16.孔子是在告訴我們如何安貧樂道，或曰于丹如是解讀。

17.也有法學教授撰文表達欣慰與期許，或曰“偶有插手過問，云淡風輕處之”，但在洞庭湖里的老麻雀們眼里，笑而不答之余，更多的是信心不足和憂思難解。

18.夫同是日月，同是山川，同是方趾，同是圓顱，而若者以興，若者以亡，若者以弱，若者以強，則何以故？或曰:是在地利。

19.或曰：“學無益也，如質何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯諸，不礱不錯，焉攸用？礱而錯諸，質在其中矣。否則輟”。

20.充滿人類歷史文明恩澤的內心，不能自已地傳承著歷史，或曰這一充滿歷史恩澤的內心本身就是歷史的具體再現。

21.周振鶴指出，在甲辰稿《瀛環考略》里，徐氏還一仍舊貫，以夷為說，或曰“英夷勁兵”，又曰“英夷商舶”，至《瀛環志略》初刻，始改之。

22.這是一份男性的自白書或曰自供狀，是一種在生命本原意義上的思考，是對男性稟質的自省和自嘲，亦是對異性的真情傾訴。

23.一個社會的文明程度，或曰文明的繁榮程度，測量的指標有很多項，但最重要的一項，是社會的包容度。如果社會本身的包容足夠寬廣，則不用擔心繁榮。

24.英國的十八世紀也同時是啟蒙主義時代，或曰理性時代。

25.據考證，弓鞋纏足有了定式后，三寸為金蓮，四寸為銀蓮，三寸與四寸之間為四照蓮，大于四寸者為鐵蓮或曰錦邊蓮，五寸以上為千葉蓮。

26.他們的話真真假假，假假真真，真中有假，假中有真，或曰不知道哪句是真話，哪句是假話，讓人費盡猜測，如墮云霧中，難辨真偽。

27.殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。

28.這樣一來，很多事情就容易明白，工作也容易進行。這類似一種游戲，或曰本質上急功近利，或曰急功近利式的本質—說法五花八門。而且只有這樣認為，才不至于招惹風浪，才不至于出現復雜問題。村上春樹

29.正史公曰:或曰，青梵者，原君氏巫覡之后，異世而來，變更天下，數也。

30.老話說“做人要厚道”，或曰“一分厚道一分?！?。

31.不，日軍發動諾門罕作戰之前，是有序戰或曰前哨作戰的，這就是張鼓峰戰斗。

32.或曰“中華民族”是華族與夏族匪寇婚媾的苗裔，但歷史上并沒有華族。

33.今年以來，有女真叛亡之臣為用，所以譯曰成吉思皇帝，或曰成吉思者，乃譯語天賜兩字也。

34.演化過程中，雖然經歷并形成了篆、隸、草、楷、行多種形體和寫法，但目今在印刷品中最為廣泛采用和流行的字體，則是隸屬于楷書的宋體字，或曰仿宋體。

35.對于這場大暴雪危機，一些輿論在竭盡心思總結教訓，或曰政府危機處理能力不足，或曰社會應急機制不到位，或曰官員民生意識不強……均有道理。

36.五色圓壇內封玉冊，這與東漢時期班固所著《白虎通義》所述相近，曾記載有:或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽也。

37.自發階段的民主是沒大沒小的一團和氣;博愛是“天下第一淫人”的意淫或曰泛愛。