1.迎國(guó)慶，禮花鳴，快樂(lè)風(fēng)，喜盈盈，假日逢，溫馨行，舒心情，展性靈，疲倦停，心明靜，神怡寧，幸福擎，十一慶，祝福盈，齊歡騰！
2.他可以以夢(mèng)為馬，在月光下找到最初的圣潔，可是他畢竟也是平凡的生命，煙火的人間，他也不得不面對(duì)一日三餐。這便是詩(shī)人的無(wú)奈，夢(mèng)幻再唯美，也必須走出來(lái)，以詩(shī)意的性靈，對(duì)話衣食住行。隨園散人
3.一股股微弱的火屬性靈力，似乎受到招引一般，周圍空氣中無(wú)數(shù)的微弱火靈力，凝聚在楊楓手中的青銅級(jí)之上。
4.對(duì)！收集美少年，那是一種藝術(shù)！美少年讓我的生命得到升華、性靈得到凈潔。
5.性靈派之作家反對(duì)模擬古今文人，亦反對(duì)文學(xué)之格套與定律。
6.蒼宇有怨，而性靈何辜！天名離恨卻牢籠上下，橋稱奈何而隔斷陰陽(yáng)。
7.同時(shí)，他的這種創(chuàng)作態(tài)度對(duì)晚明文壇影響甚巨，非但徐文長(zhǎng)、袁中郎等人深受啟發(fā)，我們甚至在清初“性靈派”文人的創(chuàng)作中也仍然能夠看出唐伯虎的流風(fēng)余韻。
8.我絕不容許人家利用激將法，使我恨他，來(lái)達(dá)到卑視自己性靈的目的。
9.將功能函數(shù)前四階矩的點(diǎn)估計(jì)和隨機(jī)失效概率估計(jì)的矩方法運(yùn)用于隨機(jī)可靠性靈敏度求解，提出了一種隨機(jī)可靠性靈敏度分析的矩方法。
10.沒想到，在這區(qū)區(qū)彈丸之地，竟然還有這般濃稠的木屬性靈液。
11.而這種獨(dú)具個(gè)性的精神風(fēng)貌又和汪曾祺的性靈化境界密切相關(guān)。其迷人的美學(xué)意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在平淡的老境和簡(jiǎn)約的古境上。
12.提出了一種基于線抽樣的可靠性靈敏度分析方法。
13.他是他詩(shī)歌世界里永遠(yuǎn)的王子，用詩(shī)的長(zhǎng)劍，m.9061xoxo.com守護(hù)著性靈世界里永不褪色的寧?kù)o、悠遠(yuǎn)和純真。
14.天命所歸，歷劫而來(lái)，應(yīng)劫而生。總會(huì)尋到自己的歸屬，萬(wàn)勿讓心魔困住性靈，以免徒走荊棘。西子情
15.因?yàn)檫@塊風(fēng)屬性靈石里面含了一絲風(fēng)靈，不信你把手伸開，我給你看。
16.那樂(lè)音曼妙柔媚處，像性靈婉轉(zhuǎn)輕嘆，心旌搖漾。
17.所以我們要研究人世事變，當(dāng)首造一臆說(shuō)曰:性靈由磁電轉(zhuǎn)變而來(lái)。
18.受苦，雖然有時(shí)痛徹心扉，卻能刺激我們神志清明、性靈覺醒，在“痛定思痛”之后，教養(yǎng)我們的內(nèi)涵，修正我們的行為，調(diào)適自己與天與人之間的和諧，這便是一種進(jìn)步，一種成長(zhǎng)。
19.“性靈說(shuō)”是明清時(shí)期的一個(gè)詩(shī)歌流派，代表人物袁宏道提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”。
20.袁枚倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，為乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。
21.一家老小難兼顧，東奔西跑忙不停。鏡頭開闔世間事，筆下春秋心底情。激濁揚(yáng)清肩道義，去偽存真顯性靈。一生甘為民喉舌，哪管自家身與命。記者節(jié)到了，向記者朋友致敬，你們辛苦了！
22.性靈派首領(lǐng)袁枚譽(yù)之為“倚天拔地之才”。
23.休息取調(diào)節(jié)氣血，不必成寐；讀書取暢適性靈，不必終卷。
24.所以才智人，不肯自棄暴。力欲爭(zhēng)上游，性靈乃其要。趙翼
25.要尊重每一個(gè)人，不論他是何等的卑微與可笑。要記住活在每個(gè)人身上的是和你我相同的性靈。
26.沉憂損性靈，服藥亦枯槁。孟郊
27.無(wú)人處，自疑猜，生怕那慧性靈心偷改。
28.清代詩(shī)壇，格調(diào)、神韻、性靈三大詩(shī)派各立門戶，以詩(shī)論互相攻訐。
29.每一剎那都隱藏著機(jī)會(huì)，讓你領(lǐng)略情感的濃冽、自發(fā)的自由感，以及人類性靈的深沈。
30.我不知道該如何才能使你明白，我對(duì)你的渴望是超出被愛的渴望或性的滿足之上的，我渴望的更是整個(gè)生命、整個(gè)性靈的相結(jié)合。邱妙津
31.藝術(shù)方面，自由開放的“性靈”說(shuō)理論體系，指導(dǎo)了他的詩(shī)歌創(chuàng)作，詠史詩(shī)與詠懷詩(shī)是他創(chuàng)作的主體。
32.而與此同時(shí)，胡幸也抹去了靈器柳葉刀稀眉青年留下的印記，轉(zhuǎn)而烙上自己的印記，這樣，胡幸便有了兩把進(jìn)攻性靈器，一把防御性靈器。
33.另一方面，這些科學(xué)家說(shuō)，與野生狀態(tài)下的雄性靈長(zhǎng)類動(dòng)物相比，人類男性朽邁得較慢，但是這種差距是微乎其微的。
34.凡人白晝營(yíng)營(yíng)，性靈汩沒，惟睡時(shí)一念不生，元神朗徹，胸中所讀之書，字字皆吐光芒，自百竅而出，其狀縹緲繽紛，燦若錦繡。
35.具有這種選進(jìn)工藝生產(chǎn)形成的隔熱膜色彩穩(wěn)定、透過(guò)率選擇性靈活，具有最佳的陽(yáng)光控制性能。
36.后來(lái)數(shù)世都因六根不凈，功敗垂成，直至最后一次百念成灰，性靈通澈，一點(diǎn)沒有什么掛戀的了，方才重升仙界，封為真武大帝。
37.【音】節(jié)律動(dòng)情滿盈，【樂(lè)】聲輕柔撫性靈，【情】縈愛繞心澄凈，【人】面桃花紅相映，【節(jié)】氣濃郁頌愛情，【快】打開心扉表白，【樂(lè)】不可支訴心情。
38.作者“信口而出，信口而談”，表現(xiàn)了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作風(fēng)格和審美指向。
39.當(dāng)然，疊浪拳譜適用于持續(xù)作戰(zhàn)，而碎金指則屬于爆發(fā)性靈決，兩者不能一概而論。
40.吾儒之五常百行，誘掖獎(jiǎng)勸，有一不引人為善者哉？昔文帝問(wèn)侍中曰:“六經(jīng)本是濟(jì)俗，若性靈真要，則以佛經(jīng)為指南。
41.瞬然見，四牛方鼎里，澎湃的靈力，被羅燼壓縮成劍尖模樣，一個(gè)一個(gè)金黃色的金屬性靈力箭頭，便漂浮在了羅燼身邊。
42.通天草雖然藥性靈異，也只是在“生死符”發(fā)作之時(shí)，稍稍減輕些求生不得、求死不能的苦楚而已……’他們幾個(gè)人一面說(shuō)，一面走遠(yuǎn)。
43.首先從隨園女弟子的特征入手，探討這一群體的社會(huì)階層構(gòu)成、崇尚性靈的詩(shī)學(xué)觀和創(chuàng)作的自覺性。
44.由此，經(jīng)典的雨露漸漸浸潤(rùn)我們的性靈，那一路的書香讓我們一遍遍生起閱讀的感慰。
45.比如，雌性靈長(zhǎng)類動(dòng)物臨近排卵期時(shí)，身體的某些部位會(huì)泛紅，這可能就是一種求愛信號(hào)。
46.難道是龍泉?jiǎng)υ谕潞险賳境隽怂?B>性靈力，方才有此一招？老頑童滿是疑惑，抬眼看著緩緩降落水面的追風(fēng)，只見其目中閃過(guò)一絲凄厲之色，夾雜著一股濃濃的殺氣。
47.危急關(guān)頭，周易福至性靈，突然打出了易筋十二式的第一式，右臂屈肘，曲掌立腕，掌心橫推而出。
48.以電鍍黑槍色深沉質(zhì)樸體現(xiàn)男性陽(yáng)剛，以電鍍白金色光鮮靚麗表現(xiàn)女性靈動(dòng)。
49.你的性靈，比我竟強(qiáng)遠(yuǎn)了，怨不得前年我生氣的時(shí)候，你和我說(shuō)過(guò)幾句禪語(yǔ)，我實(shí)在對(duì)不上來(lái)。
50.圣人述而不作，蓋仙君述廣成、務(wù)光，以陶性靈，以演大道。
