121.但長期以來，歷代注家時它的解釋大多似是而非，從而也就無法完全正確地理解莊子“齊物論”的思想。

122.二百零莊子對老子的“玄覽”“致虛極，守靜篤”等返還方式進行了充實，其最著名的就是他在文中幾次提到的“身如槁木，心如死灰”的狀態。

123.一百莊子在“梓慶做鐻”“輪扁斫輪”“匠石運斤”等篇目中，同樣講述了靜心對一個人學習技藝的作用。

124.一百莊子說過，生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。

125.一百按錢穆的說法，是“我總想把我對書所了解的告訴人，那是莊子所謂的與古為徒。

126.可以說，莊子在本然世界的天人之際視域里以審美的自然維度體現了更高的天人合一。

127.二百零王叔岷教授就說，莊子不是厭世的，不是吊滯的。

128.“莊子夢虎，夢中他成了一頭老虎”，這樣的比喻就沒有什么寓意可言了。蝴蝶有種優雅、稍縱即逝的特質。如果人生真的是一場夢，那么用來暗示的最佳比喻就是蝴蝶。博爾赫斯

129.一百零高鑫自起擔任永昌縣河西堡鎮西莊子村衛生室村醫，在十九個春秋里，他恪盡職守，默默守護著村民的安康，書寫著平凡的人生。

130.莊子通過“齊物”這一思想路徑，使萬物呈現出和諧的整體意蘊，而莊子的“齊物”的關鍵就在于其以心體物的思想方法。

131.摘要游藝本是儒者歷練性情與德業的重要科目，卻被道家莊子視為"雕蟲小技"。

132.甘肅省嘉峪關市魏晉墓文物管理所在當地毛莊子發現一座被盜掘的魏晉墓，清理出一批木棺板畫和數件原為木奩盒的木板畫。

133.一百《莊子》里曾經提及這顆隨侯之珠，說“其質甚美”。

134.一百、相關著作和論文，都得竭盡全力搜羅，逐字逐句推敲，對《莊子》微言大義反復咀嚼，對各家注釋和評論仔細甄別，力求在莊學的河谷中披沙揀金，沿波討源。

135.他是愛蘇綸的，他也喜歡蘇綸的姐妹，他很尊敬嘉樂，【莊子造句】也很喜愛這莊子。

136.虛靜，是莊子思想中的一個軸心范疇，指一種清虛、空明、寧靜，不受任何主客觀干擾的心態。

137.一百他引用莊子的話，給出了一句冷冰冰的判詞——“夫播糠瞇目，則天地四方易位。

138.莊子“寓言十九重言十七”的思想，對于“0方案”的思想政治理論課教學具有重要啟示。

139.莊子齊物逍遙、宣揚無用之用的言論給人們深刻的印象。

140.傳統習俗里，過年要揀吉祥話說，整個莊子，顯得一團和氣。

141.莊子所向往的含哺而熙，鼓腹而游的平易恬淡生活，是不是也像我回歸藏族生活的夢想一樣，一切都是虛幻而不切合實際的呢？

142.二百有話則長，無話則短，當天夜里九叔便到達了左家莊，依然如上次來這里一樣，整個莊子安靜祥和。

143.大莊子鄉境內旅游景點多，資源豐富，分布廣，主要有以下幾類。

144.夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜莊子。民諺

145.一百尹紹唐老先生祖籍潁上，他只知道自己的妹妹嫁到利辛縣王人區一個叫壽頭李的莊子。

146.以至于今，中國人對于西洋的東西可以如莊子游于濠上而知魚之樂，而魚則不能曉得莊子。胡蘭成

147.所謂糊涂：孔子發現了，取名中庸；老子發現了，取名無為；莊子發現了，取名逍遙；墨子發現了，取名非攻；板橋發現了，取名糊涂；當代精英發現了，取名和諧。糊涂之難得，在于明白太難。和諧之難得，在于實現太難。所以，有一種明白叫糊涂，有一種糊涂叫明白。

148.郭象的是非觀是通過對莊子是非之辨的注解而得以闡發的。

149.一百《莊子·天宥》說，軒轅黃帝去崆峒山問道于廣成子，便是“膝行而進”的。

150.視死若生者，烈士之勇也莊子。民諺

151.一百這里表面上是談作詞手法，其實亦是對于人生處世態度的一種描畫，即主張要像莊子那樣“達觀”與順世:對于人生一切，采取既在意又不在意的態度。

152.一百原來，每年五月，這一帶的沼澤地就會在太陽下“縮水”，魚蟲蝦米們就會如莊子所言“曳尾涂中”。

153.一百老人指著圖上畫的三個老人說，那三位老者是華封三祝，據《莊子？天地》載，唐堯巡游到華地，華地封守者祝頌他長壽、富有、多子。

154.一百“夫子，你有好老伴，佳女兒……得到一個容膝之地，恩愛和睦……我呢？難說！莊子《天地篇》說:‘華封人祝堯圣人壽。

155.一百至于日本男女穿的“木屐”，也是中國傳入，在莊子書中稱為“木履”，有古圖為證。

156.本章首先對老、莊之“道”作了比較，進而對莊子“齊物論”思想加以考察、說明。

157.《莊子》一書遭到了以郭象為首的儒家注疏者長達一千七百年的篡改曲解，致使莊學奧義千古沉埋，鮮有知者。

158.表面看，這僅是精神的自由，但莊子的自然主義與自由哲學一旦與社會政治話語相銜接，必然走向政治自由的訴求。

159.莊子文本被公認為兩者深深刻在思想和成就中國詩歌散文形式。

160.一百我的姥爺鄒洪山，出生在山東省諸城縣辛莊子村，高中畢業招飛入伍，成為光榮的中國空軍飛行員。

161.一百這幾乎是莊子“材與不材”的散木象征。

162.不論是“品三國”，還是“論語、莊子心得”，都是他們對古代文化典籍的一種個人化解讀和翻譯。

163.莊子思想具有很強的解構性，這具體表現在他的“齊物論”思想中。

164.一百魏文侯就是這樣的怪人，兩派相爭根本不關他什么事情，日麗風和的一天他就來到你的莊子，指出某年某月某**使用了毒箭傷人，然后一劍把你殺了。

165.莊子寧愿做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。

166.二百溈山在得意忘言這一點上跟莊子完全相同。

167.一百《老子》，《莊子》，《太上感應篇》，《文昌帝君陰騭文》另，宋明理學，箴言語錄，古人家訓如。

168.二百零且判決書多達兩百九十六頁，洋洋灑灑一共二十三萬字，并引用莊子胠篋篇，以古諷今，痛批趙家父子“*貴犯罪”，不知潔身自愛。

169.一百莊子這個名字藏在我心中很多很多年，蹁躚如蝶，每每在我滯重膠著的時候，透進天心一線亮光，給我擺脫地心引力的力量。

170.莊子的思想存在著內在矛盾，這些矛盾是由于莊子沒有把道的觀點貫徹到底造成的。

171.二百零溈山在得意忘言這一點上是和莊子完全相同的。

172.第二部分主要探討莊子的生死觀和散文創作的關系。

173.像莊子這樣的聰明人，能想像到至大無外，至小無內，感到個人在大動蕩中的無奈，所以采取不合作的態度，退回到自己的內心世界中去，有飯吃就得。

174.二百零莊子外麥場上山寨的弟兄席地而坐，厚衣衫都給了老弱，似乎根本不在意寒冷一般。

175.郭象的是非觀在理論上是對莊子是非之辨的重大歧出與有意誤讀。

176.二百、若不從根子上解決這個問題，肥羅的將來就如同《莊子》言“道在屎溺”時打的比方一樣，肯定是每況愈下。

177.莊子的寓言故事蘊藏著許多顛撲不破的人生哲理。

178.一百零說河南人沒思想，老子、莊子、墨子、韓非子都笑了。

179.二百東至師傅果然雄健不凡，既然沙賢侄極力推薦兩位，那么老夫有一事相求，還請兩位移駕隨游某前往我在同州城外的莊子一趟。

180.一百可惜袁院長學的不全，我來告訴你，這句話莊子是這么說的‘吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已’。