1.生命也作圓周運(yùn)動(dòng)，完美無缺，沒有問題。莊子說到那個(gè)能不用圓規(guī)畫圓的米倚。你需要圓規(guī)是因?yàn)槟銓?duì)生活沒有自信，你需要道德、告誡、原則、《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》或者《吉它經(jīng)》來指導(dǎo)你的生活，因?yàn)槟銓?duì)自己內(nèi)心的力量缺乏信心。這就是你的生活。奧修
2.二百零“具體問題具體分析”被中國人用到極致，莊子“彼亦一是非，此亦一是非”，骨子里便為是非無定論。
3.一百紅旗、金鐘、何莊子三大農(nóng)貿(mào)批發(fā)市場和津工、物美、大潤發(fā)、蕃麥?zhǔn)哭r(nóng)夫市場富有道店等家超市門店積極參與，并推出相應(yīng)的優(yōu)惠促銷措施。
4.一百莊子得老子傾囊相授《道德經(jīng)》，日日誦習(xí)修煉，遂能分身隱形，得成大道。
5.老子在莊子面前嘲笑他，那笑是尖銳刺耳卻又激變的。
6.一百王大人是想向王府中挪借一些？興王府名下的莊子、田地眾多，想必是可以拆借一點(diǎn)的。
7.二百《莊子·天宥》記載，黃帝到空峒山向廣成子問道，“膝行而進(jìn)，再拜稽首而問”。
8.一百“迷你男權(quán)主義”重在“迷你”，世間許多問題，談大者容易空泛，不著實(shí)際;談小一些反而可以看到事物的本來面目，正如莊子云“道在屎溺”。
9.一百莊子里響起了零零散散的騾鈴兒聲，下地的鄉(xiāng)親們也回家開始準(zhǔn)備晚炊。
10.莊子庖丁解牛的神遇也是一種有別于感性認(rèn)識(shí)的視而不見的視。
11.在莊子的“齊物論”中，“齊”并沒有否定“不齊”，而正是以之為中介，“齊”的內(nèi)涵才得到充分的展開。
12.一百濰坊市坊子區(qū)眉村鎮(zhèn)王家莊子三村。m.9061xoxo.com
13.一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。
14.一百相對(duì)于《道德經(jīng)》的簡潔，《莊子》以汪洋恣肆，富有文彩的文字，以及深刻的思辨色彩，傳遞出詩化的哲理。m.9061xoxo.com
15.一百但此文不可全信，蓋此文文章風(fēng)格和主旨與《莊子》其他文章相差太大，乃后人偽托的可能性甚大。
16.《莊子·寓言》所說“寓言十九，藉外論之”，對(duì)于寓意的寄托性作出了深刻的說明，也使得此后的寓言在寄托寓意方面都受到此理論的影響。
17.一百烏魯木齊市蘆草溝鄉(xiāng)人民莊子村再發(fā)堵路事件。
18.一百安時(shí)處順、窮通自樂、鼓盆而歌，當(dāng)我們?yōu)樯畹牡檬Ф氜D(zhuǎn)周旋的時(shí)候，讀莊子就顯得很有必要了。
19.一百零還有莊子、惠子觀魚談樂的莊惠濠梁觀魚臺(tái)，蘇東坡題名的禪窟寺、玉蟹泉以及韭山洞古戰(zhàn)場遺址等一百多處。
20.莊子說“哀莫大于心死?！钡拇_，“心若在，夢就在，人生豪邁只不過是從頭再來”！
21.一百莊子筆下不材而全的不止這棵大樗，還有其他樹、其他人:例如那些不以形全而以神全的種種奇形怪狀之徒支離疏之流。
22.一百在中國的地理版圖上，雖然渦河人微言輕，卻因誕生了老子和莊子而聲名遠(yuǎn)播。
23.莊子立足于現(xiàn)實(shí)的種種困境，以實(shí)現(xiàn)人生的逍遙游為最高境界。
24.一百莊子正是以“淡遠(yuǎn)之筆，幽渺之思”，將生活的大智慧提煉成為一種虛幻的精神享受:享受天地、享受自然、享受天理、享受天年。
25.所以，當(dāng)莊子笑話孔子不識(shí)時(shí)務(wù)的時(shí)候，我們應(yīng)該清楚這種笑話本身是建立在取消時(shí)務(wù)的基礎(chǔ)之上的。
26.“齊物”是莊子哲學(xué)中的重要概念。
27.一百三叔我想接你走，我在李家莊子隨近買了幾畝地給你，那里離城近，以后弟妹讀書方便，不知你可否答應(yīng)。
28.一百零攔手門立派之后廣收門徒，在郭莊子地區(qū)建立了鏢局、武術(shù)館、練功房、國術(shù)社等場館。
29.一百家住津南區(qū)何莊子的齊之榮女士是退休會(huì)計(jì)，她從昨天的晚報(bào)上得知消息后，今天早上多便從家里騎自行車趕到離家十幾公里外的報(bào)名地點(diǎn)。
30.莊子標(biāo)舉的“流光其聲”境界，既是他意想中宇宙人生的完美表征，亦可視為對(duì)未來整個(gè)美學(xué)時(shí)代詩意的期盼和預(yù)言。
31.愛生惡死、看似懦弱的王子搜是莊子心目中的理想國王。
32.一百這樣看來，中國人的海洋意識(shí)不可謂不久遠(yuǎn)，而這則寓言，是以“坎井之蛙”喻戰(zhàn)國時(shí)的趙國詭辯家公孫龍，以“東海之鱉”喻莊子。
33.老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。司馬遷
34.莊子分為外篇、內(nèi)篇、雜篇三部分。
35.本文透過這三次爭論，看莊子眼中之“惠施”，進(jìn)而落腳于莊子之“忘”的探究，此是本文關(guān)注的重點(diǎn)之三。
36.“心死”和“心如死灰”是莊子哲學(xué)體系的核心范疇，是解讀莊子思想的一大關(guān)鍵。
37.一百何云昌，中國最著名的行為藝術(shù)家之一，其作品《抱柱之信》轟動(dòng)一時(shí)，他將自己一只手澆鑄于水泥里時(shí)，再現(xiàn)了《莊子》寓言里的場景。
38.一百莊子曾用“郢人”比喻知己，本寂的意思說白了就是“別再找我”。
39.在中國古代，老子、莊子、陸機(jī)、劉勰都對(duì)想象進(jìn)行了不同層次的闡釋。
40.一百莊子呼吸吐納，熊經(jīng)鳥伸為壽而已矣。
41.一百秋莊稼剛上場，自家的莊子就在生產(chǎn)隊(duì)的大場下。
42.一百有人問莊子，你說的那個(gè)“道”在哪兒？莊子為了表明道只是自然存在，和人們意念中的高貴、低賤之分毫無關(guān)系，就回答他“道在瓦礫”甚至“道在屎溺”。
43.書中沒有說，但從與惠子同國的龐涓妒賢忌諱能，殘酷迫害同學(xué)孫臏，欲置之死地而后快的事情來說，莊子當(dāng)時(shí)的生命可說是很危險(xiǎn)的。
44.一百鄭莊子上的洗車點(diǎn)，河?xùn)|區(qū)執(zhí)法局稱正在加大力度清整，但是，記者近日多次到現(xiàn)場看到，洗車點(diǎn)人員就在馬路兩側(cè)沖車，但執(zhí)法人員卻未能上前制止。
45.這個(gè)調(diào)查結(jié)果讓人想起了《莊子》中關(guān)于屠龍之技的寓言，“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，殫千金之家，三年技成，而無所用其巧。
46.一百嗯，逍遙勁，根據(jù)師父說，是從道家莊子的《逍遙游》中演變出來的，暗合天地開闔之勢，乾坤陰陽之變。
47.一名考生告訴記者，語文考試僅一道題，選取了孟子的《生于憂患死于安樂》和莊子的《人間世》作為材料，要求考生根據(jù)材料寫一篇文章。
48.通覽莊子之外的諸子百家和其后的二十五史，幾千年間眾多的策士謀士，這家那家，多在教人怎樣謀官位奪王位固君位，然而莊子卻勸人逃官位王位。
49.一百這個(gè)嘛，當(dāng)時(shí)在雁宿崖的上莊子觀察戰(zhàn)況時(shí)，被八路軍炮兵營的迫擊炮彈擊中左腹和雙腿，晚上九點(diǎn)五十分就死翹翹了。
50.一百零記者從晚召開的天津市政府物價(jià)緊急會(huì)議上了解到，天津市區(qū)目前主要有三大供菜市場———金鐘河、何莊子、王頂?shù)淌卟伺l(fā)市場。
51.本文通過對(duì)莊子心物觀分析，旨在使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)莊子自由精神的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，進(jìn)而探求莊子自由觀的思想價(jià)值和現(xiàn)代啟示。
52.作為一個(gè)方外之人，莊子有非常人所擁有的智慧與膽略，他的美學(xué)趣味當(dāng)然也與眾不同。
53.一百比如《莊子》一書的《天道》篇，就曾經(jīng)借老聃的口說，你們這些人，講什么“仁義道德”，提什么“救市主張”，自以為“兼愛無私”。
54.一百我們也知道，莊子說，天地有大美而不言，他寫在書里面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，無端涯之詞，看起來漫無邊際，但其實(shí)其中蘊(yùn)含有大智慧。
55.在對(duì)主客體二元分裂的克服方面，莊子與盧卡契都建構(gòu)了自己的審美烏托邦。
56.莊子說：“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。”。莊子
57.一百道家功初期的功法比較簡單，除可始祖老子創(chuàng)立并提倡的守一法之外，就是莊子創(chuàng)立的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經(jīng)鳥伸之類的仿生導(dǎo)引功。
58.一百至于《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之矣。
59.一百這一習(xí)慣可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，相傳是為了驅(qū)瘟辟邪，如《莊子》中有“越人熏之以艾”，《孟子》中也有“七年之病，求三年之艾”的記載。
60.莊子言，君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。十二
