1.出乎其類，拔乎其萃，不容于堯舜之世;未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。

2.孔墨“俱道堯舜”但政治理想?yún)s截然不同，其主要原因在于兩方面，首先是他們有著各不相同的歷史傳統(tǒng)和政治理想，其次是他們對(duì)于中國軸心時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著完全不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

3.處于早期國家階段的堯舜禹時(shí)代與戰(zhàn)國以后的國家形態(tài)還有一定差別，而具有一些區(qū)別于后世的自己的特征。

4.其實(shí)堯、舜的故事，一部分屬于神話，一部分出于周末學(xué)者‘托古改制’的捏造;他們‘言必稱堯舜’，你造一段，他又造一段，越造就越像真有其人其事了。

5.提到帝王的楷范，中國人往往會(huì)把堯舜禹湯掛在嘴邊。

6.當(dāng)堯舜治理國家的時(shí)候，百姓各得其所，大家安居樂業(yè)。這個(gè)期間是否每個(gè)人都是知書達(dá)禮，德性完備呢？我看也不盡然。

7.歷代的圣賢們，從傳說中的堯舜禹湯文武周公，再到孔子、董仲舒、朱熹，最后是康有為，他們對(duì)這條道路的開拓和探尋，就構(gòu)成了“道統(tǒng)”。

8.讀書讀傻了，幾千年的破事兒都看不懂，什么堯舜禹湯，王侯將相，全是扯淡，目的只有一個(gè):整位子，撈銀子，搶女人。

9.堯舜禹湯，文武周公，庠序養(yǎng)賢，開辟鴻蒙。

10.雙龍洞，洞內(nèi)有石灰?guī)r形成的鈣化物，如兩條巨龍遨游其間，栩栩如生，當(dāng)?shù)匕傩照f是堯舜二帝的化身。

11.孔子“祖述堯舜，憲章文武”，孟子“非堯舜之言，不敢陳于王前”。

12.是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！

13.所謂的天下之中，就是指堯舜禹湯故都之所在，最早稱“中國”的地方。

14.自張蔭麟提出默證適用之限度問題，用以批判顧頡剛對(duì)堯舜禹問題的考證，八十多年來從未有人質(zhì)疑。

15.善卷，作為一個(gè)與武陵有關(guān)的堯舜時(shí)代的傳說人物，在古代的一些方志和詩文中都有所記載。

16.堯舜時(shí)期，長治是“冀州之域，屬帝都畿內(nèi)”。

17.堯舜禹湯文武周公這些古代圣賢，他們內(nèi)圣外王，有感召力，思想境界高，同時(shí)又有輝煌事功。

18.我相信是時(shí)機(jī)趨勢所造成的，單是堯舜桀紂是沒有辦法造成那么大的改變。

19.由上可見，古代的儒家不僅是知識(shí)分子，而且是有其特別的學(xué)術(shù)傾向和政治偏好的知識(shí)分子——即學(xué)宗堯舜周孔，重人而關(guān)注人倫建設(shè)，更傾心于國家治理。

20.承堯舜禹湯文武之余緒，集禮樂射御書數(shù)之大成，設(shè)帳授徒，創(chuàng)立儒宗，開百代之圣教，化萬民于春風(fēng)。

21.事發(fā)后，他說“如今是堯舜之世，我何敢有一字訕謗，實(shí)系我一腔忠心，要求皇上用我”。

22.人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

23.撇開她女中堯舜般的成就和冠絕天下的實(shí)力不談，撇開上一世她和自己剪不斷理還亂的恩怨情仇不論，拋開一切的一切，這個(gè)女人長得太漂亮了。

24.規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民，賊其民者也。

25.但堯舜禹湯時(shí)的居民遺址，反呈現(xiàn)在地表之上，皆因其是避水高臺(tái)之故。

26.軒轅炎帝神農(nóng)先三皇，堯舜禹后三皇在上不肖子孫劉紫萍對(duì)你們發(fā)誓：無論是慈悲的佛。

27.相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有過路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。

28.其元首，則堯舜之垂裳可也，成王之委裘亦可也;其官吏，則曹參之醇酒可也，成瑨之坐嘯亦可也。

29.儒家者流……游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。

30.若家給人足，朕雖不聽管弦，樂在其中矣！嗚呼！古來帝皇孰賢明兮，非堯舜與吾皇莫屬！心系天下，黎民為本，吾皇常曰:民猶水也，君猶舟也。

31.人生自古誰順意，黃帝堯舜更如此。遇到失敗莫傷悲，天終不絕人之路。碰到挫折莫嘆愁，挫折要你補(bǔ)缺漏。換副心態(tài)看困境，人生智慧滿心際。

32.從堯舜禹湯直到周代，秦部落多次以馬匹提供支援。

33.中國的奴隸主義，大約始于夏朝，到了戰(zhàn)國時(shí)期，巳開始"禮崩樂壞"，但儒家等還抱著"先王"不放，動(dòng)輒"祖述堯舜，憲章文武"，要開歷史倒車。

34.畫得正是心中那郁悶難平之氣，若是天降明君，復(fù)我河山，那我的畫又是另一番天地了，有道是有朝一日堯舜現(xiàn)，山川何處不開顏。

35.在作風(fēng)方面，“陛下貞觀之初，動(dòng)遵堯舜，捐金抵璧，反樸還淳。

36.今陛下使天下舉賢良方正之士，天下皆欣欣焉曰:‘將興堯舜之道、三王之功矣。

37.唐代著名學(xué)者孔穎達(dá)做注解釋說:黃帝制其初，堯舜成其末，垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛，所制衣裳其制長大，故云垂衣裳也。

38.這正是她后來獲得好名聲，被后世的那些馬屁文人包裝成女中堯舜的一個(gè)原因。

39.黃帝堯舜垂衣裳而天下治，……服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)以利天下。

40.高太后廉潔自奉，處事公正，所以她垂簾聽政期間，朝政比較清明，她因此也被稱為女中堯舜。

41.中國歷史從黃帝開始，接著堯舜禹湯文武周公一路講下來。

42.唐堯舜在招兵買馬、積草屯糧之前，不，應(yīng)該說是在經(jīng)歷過數(shù)年顛沛流離的生活后，已經(jīng)把再次建幫所需的所有步驟都想通想透了。

43.封建時(shí)代，不少賢人超然物外，寧肯堯舜千鐘，也不愿在官場勾心斗角。

44.但是皇權(quán)體制下，皇帝再“堯舜禹湯”，也有沒轍的時(shí)候。

45.追根究底，這些問題的發(fā)生，其始作俑者應(yīng)是堯舜；彼等所倡導(dǎo)之選賢與能的政策，對(duì)后世所造成的影響是極其深遠(yuǎn)的。

46.仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。

47.仲尼祖述堯舜，夫伊尹之樂，促尼之祖述，其與知聞知者抑有同異歟？請(qǐng)究其說。

48.然嘗聞堯舜之世，十日一風(fēng)，五日一雨，百姓耕田而食，鑿井而飲，所謂"不識(shí)不知【造句網(wǎng)http://m.9061xoxo.com】，順帝之則"是也。

49.幾千年前的堯舜時(shí)代，官方已設(shè)置了供人們議政論事的“誹謗之木”。

50.惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。

51.吳兢編《貞觀政要》，便強(qiáng)調(diào)擇善而從，“豈必祖述堯舜，憲章文武而已哉”。

52.堯舜乃上古的賢明帝王，舜繼堯位，后人以堯天舜**喻理想的太平盛世。

53.堯舜的光天化日，國泰民安，是古代帝王政治的典范。

54.教我懂得‘一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰’，教我‘業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S’，又說，讀書是邁向成功的階梯，‘致君堯舜上，再使風(fēng)度淳’。

55.孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。

56.‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾。

57.離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

58.有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。

59.堯舜禹湯是我國最早的幾個(gè)帝王，他們都在山西這片表里山河建都。

60.其實(shí)堯舜禹也談不上什么國王，就是部落聯(lián)盟酋長，只不過特別文明，不穿孔不吃人肉，統(tǒng)治者之間也和平共處，大公無私，采用禪讓的方式交接權(quán)力。