61.性跟早前的"枕戈待旦"簡(jiǎn)直就是對(duì)立面，雖率領(lǐng)一幫雞鳴狗盜之徒，但他亦是另類抗日英雄。
62.兩者對(duì)立性和統(tǒng)一性的基礎(chǔ)和根源，表明兩者關(guān)系的實(shí)質(zhì)是公共利益與個(gè)體利益的關(guān)系問(wèn)題。
63.可知論和不可知論的對(duì)立，完全是因?yàn)槎咴诟髯缘囊饬x上理解存在本身。
64.愿做一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者嗎？那就要讓思想沖破資產(chǎn)階級(jí)的牢籠。面對(duì)著兩種尖銳對(duì)立的典型，我們當(dāng)然摒棄個(gè)人主義而選擇雷鋒！雷鋒的品德無(wú)比崇高，但并不是沒有達(dá)到的可能。關(guān)鍵在于對(duì)人民和對(duì)自己，你是否做到如雷鋒一樣的認(rèn)真。
65.在該系統(tǒng)中，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。
66.對(duì)立面的存在有弊有利，辯證應(yīng)對(duì)則相反相成。
67.貪吝常常產(chǎn)生各種對(duì)立的效果：許多人為了某些可疑和遙遠(yuǎn)的期望犧牲他們的所有財(cái)產(chǎn);另一些人卻為了現(xiàn)在的蠅頭微利而輕視將要來(lái)臨的重大利益。
68.一百正確認(rèn)識(shí)和處理打防的辯證關(guān)系，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)行打防結(jié)合的理論依據(jù)。
69.你知道什么？現(xiàn)實(shí)和愛情對(duì)我來(lái)說(shuō)是對(duì)立的。
70.死不是生的對(duì)立，而是它的一部分。村上春樹
71.削減預(yù)算的分歧讓學(xué)者與業(yè)余愛好者鬧起對(duì)立。
72.對(duì)立面的斗爭(zhēng)無(wú)所不在。
73.試驗(yàn)性排版和功能性排版是相互對(duì)立的。
74.人地關(guān)系經(jīng)歷了由協(xié)調(diào)階段向對(duì)立階段的演變過(guò)程。
75.總統(tǒng)派出他的高級(jí)助手去組織安排對(duì)立派別之間的和平談判。
76.這是在對(duì)立面的斗爭(zhēng)中的發(fā)展，是合于辯證法的發(fā)展。
77.人總是不愿意與大眾的心里相對(duì)立，而喜歡隨和的和大眾處在一起。
78.他的政治對(duì)立者害怕他諷刺的言論，甚至多過(guò)害怕他諷刺的筆。
79.所有截然對(duì)立的事物都有此特征：守護(hù)天使在戰(zhàn)斗中戰(zhàn)勝了你的敵人，在你敵人眼中，他就是毀滅一切的惡魔。
80.有的醫(yī)護(hù)人員缺乏責(zé)任感和同情心，未嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度，忽視了對(duì)病情的觀察，對(duì)患者及家屬提出的疑問(wèn)表現(xiàn)出不屑一顧的神情，致使患者及家屬對(duì)醫(yī)護(hù)人員反感，在情緒上與醫(yī)護(hù)人員對(duì)立，從而發(fā)生糾紛。
81.這部冒險(xiǎn)小說(shuō)總是在調(diào)和兩種對(duì)立觀點(diǎn)。
82.他與對(duì)立公司競(jìng)爭(zhēng)完全不講道德。
83.中國(guó)的老百姓裁員減薪與公務(wù)員招聘加薪竟然都是為了應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，這恐怕是世界上絕無(wú)僅有的對(duì)立途徑。
84.因?yàn)槟菚r(shí)候你和我們?nèi)匀槐欢?B>對(duì)立的法則所支配。
85.但兩種教學(xué)范式不是簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換，而是從對(duì)立走向互補(bǔ)。
86.它們之間的關(guān)系都是對(duì)立的統(tǒng)一，對(duì)立的斗爭(zhēng)。有比較才能鑒別。
87.最著名的災(zāi)變論的對(duì)立理論就是漸變論。
88.本文試圖對(duì)后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的對(duì)立與統(tǒng)一作一具體分析。
89.一百在法學(xué)史上，自然法學(xué)派和分析實(shí)證法學(xué)派的劃分，主要在于他們?cè)诜珊偷赖玛P(guān)系問(wèn)題上觀點(diǎn)的對(duì)立。
90.但是把開展批評(píng)同“雙百”方針對(duì)立起來(lái)，卻是一種嚴(yán)重的誤解或曲解。
91.我一直朝暗的一面慢步而行，而對(duì)立面卻是別人朝光的方向歡快奔跑。
92.公眾輿論在安樂(lè)死這一問(wèn)題上分化成了完全不同的對(duì)立觀點(diǎn)。
93.若說(shuō)世上沒有完美的，那么世上也便不存在不完美的，不完美并非是完美的對(duì)立面，相反，完美是不完美的結(jié)局，不完美衍生了完美。
94.一百?gòu)目s小優(yōu)質(zhì)立窯水泥與大、中型回轉(zhuǎn)窯廠生產(chǎn)的水泥的差距以及提高立窯水泥配制混凝土的建筑性能出發(fā)，對(duì)立窯廠提出了五點(diǎn)改進(jìn)意見。
95.一百有人熱衷于討論“黨大”還是“法大”，實(shí)際是人為將“黨”和“法”對(duì)立起來(lái)、割裂開來(lái)。
96.一百保持相同研究模式，從對(duì)立面審視這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)英國(guó)勞動(dòng)力調(diào)查問(wèn)及人們是否感到壓抑沮喪時(shí)，數(shù)據(jù)恰好呈現(xiàn)出倒馬蹄形趨勢(shì)，沮喪感的峰值亦在出現(xiàn)。
97.它是公司人格的對(duì)立，是否定公司獨(dú)立人格創(chuàng)制。
98.悲劇的日神因素和酒神因素這一對(duì)立在悲劇中被揚(yáng)棄而歸于統(tǒng)一。
99.這些了解歷史的途徑是對(duì)立的。
100.我們?cè)瓉?lái)相互對(duì)立的觀點(diǎn)開始趨于一致。
101.互相懷疑就不會(huì)安寧，有了對(duì)立的雙方就容易產(chǎn)生爭(zhēng)斗，互相爭(zhēng)斗的結(jié)果就是互相殘害，危害就產(chǎn)生在這種雙方的爭(zhēng)斗中，而不會(huì)產(chǎn)生在只有單獨(dú)的一方。
102.一百兩種說(shuō)法不可對(duì)立起來(lái)看待，故本文把游擊隊(duì)成立的時(shí)間定為“太白起義”前后，這個(gè)“前”、“后”的時(shí)間差，最長(zhǎng)超不過(guò)一個(gè)月。
103.在我國(guó)，官商之間存在一種對(duì)立關(guān)系。
104.秦至西漢中期是禮與法從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的相對(duì)分離、對(duì)立逐漸走向融合、協(xié)調(diào)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。
105.一百這不，北京市政府已經(jīng)在門頭溝區(qū)規(guī)劃了一條里的道路作為試驗(yàn)基地，用以對(duì)立體快速巴士進(jìn)行驗(yàn)證，基礎(chǔ)設(shè)施的安裝年底就會(huì)開始。
106.一百跟一個(gè)女人做*和跟一個(gè)女人睡覺，是兩種截然不同，甚至是幾乎對(duì)立的感情。愛情并不是通過(guò)做*的欲望（這可以是對(duì)無(wú)數(shù)女人的欲求）體現(xiàn)的，而是通過(guò)和她共眠的欲望（這只能是對(duì)一個(gè)女人的欲求）而體現(xiàn)出來(lái)的。米蘭·昆德拉
107.在產(chǎn)生矛盾發(fā)生沖突時(shí)，只要退一步考慮或站在對(duì)方立場(chǎng)上看待問(wèn)題，那么雙方就不會(huì)繼續(xù)僵持，也不再會(huì)有對(duì)立面。
108.這兩種模型表面上是相互對(duì)立的，實(shí)際上是相互補(bǔ)充的。
109.辯證法的基本觀點(diǎn)就是對(duì)立面的統(tǒng)一。
110.該作品對(duì)理性與非理性這對(duì)二元對(duì)立所包含的循規(guī)蹈矩和我行我素的對(duì)立的理解是自相矛盾的。
111.他們說(shuō)對(duì)立的物體相互吸引。
112.而這種皇帝權(quán)力結(jié)構(gòu)上的對(duì)立，在各自時(shí)代之紀(jì)傳體王朝史的相關(guān)書寫差異上也多有體現(xiàn)。
113.無(wú)知者是不自由的，因?yàn)楹退?B>對(duì)立的是一個(gè)陌生的世界。黑格爾
114.你得好好問(wèn)問(wèn)自己，是不是真的要挑起對(duì)立局面，就為了一朵苜蓿花？
115.多級(jí)傳動(dòng)系統(tǒng)扭振的固有頻率對(duì)立磨的扭振狀況具有重大影響。
116.他細(xì)細(xì)回味這些相互對(duì)立的經(jīng)歷。
117.為什么版權(quán)和專利是對(duì)立的？
118.一百零惜乎他們未意識(shí)到心性義理之學(xué)與政治自由主義在根本上是對(duì)立的，心性義理之學(xué)不是建立民主政體的基點(diǎn)。
119.把對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)對(duì)立起來(lái)。
120.一百兩個(gè)自動(dòng)削鉛筆刀對(duì)立放置，加上擠壓裝置，自動(dòng)把鉛筆削成兩頭圓錐形。
