1.昔先王受命，有如邵公，且辟國(guó)百里，今也日蹙國(guó)百里。
2.夏啟胸有成算，毫無(wú)驚慌，將檄文傳示諸侯，道:吾本德薄，是為寡人也，本避居先王上邑，不敢承此大寶，承眾諸侯暨百姓殷殷推戴，迫不得已，方忝顏承紹大統(tǒng)。
3.大韓先王的宮殿與宮苑倒是保留了下來(lái)，同樣保存下來(lái)的還有紀(jì)建造的日本“皇家”風(fēng)格的城市大會(huì)堂與火車站。
4.大約豐俗敦行尚義，務(wù)本力穡，敬士禮賢，樂(lè)輸急公，猶有先王之遺風(fēng)焉。
5.“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”啊。
6.天不足西北，星辰西北移;地不足東南，以海為池;日中必移，月滿必虧;先王之道，乍存乍亡。
7.然則首乾坤而道君子之德，次屯蒙而言建候發(fā)蒙之意，訟則直指人事，革則氣運(yùn)興廢，皆天人相參而先王政教之遺緒，而非物理之正也。
8.當(dāng)時(shí)群臣識(shí)見(jiàn)不遠(yuǎn)，不能深究先王之道、古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止。
9.韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進(jìn)、孔光、平當(dāng)、馬宮及當(dāng)子晏，咸以儒宗居宰相位，服儒衣冠，傳先王語(yǔ)，其醖藉可也，然皆持祿保位，被阿諛之譏。
10.自古以來(lái)，中國(guó)就主張‘和諧’，‘禮之用，和為貴，先王之道斯為美’。
11.禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。孔子
12.先王有至德要道，以訓(xùn)天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？
13.不修先王之典法，而用婦言，禍至無(wú)日。
14.先王之道，庸勛親親，并建母弟，開(kāi)國(guó)承家，故能藩屏大宗，御侮厭難。
15.‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。
16.圣人立法垂制，所以必稱先王，蓋由遺訓(xùn)馀風(fēng)，足以貽之來(lái)世也。
17.雖復(fù)劬勞日昃，思致隆平，而先王遺范，尚蘊(yùn)方策，自舉之用，存乎其人。
18.事先王婆已把鋪墊作足，“便是老身十病九痛，怕有些山高水低，頭先要制辦些送終衣服。
19.不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。
20.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。
21.先王建萬(wàn)國(guó)，雖其詳未可得而究，然分疆畫(huà)界，各守土境，則非重累羈絆之體也。
22.勞作中逐漸老去，“入時(shí)十六今六十”，待到青春逝去、嬌顏不再，她們便只能在尼姑庵中與古卷青燈共度余生，或被發(fā)配到帝王陵寢侍奉先王，了此殘生。
23.成王死后，繼位的康王繼承先王的事業(yè)，勤于政事，平易近民，刑罰幾十年不用，社會(huì)更加安定。
24.于是東周遷洛，諸侯不軌，魯宣初稅畝，鄭產(chǎn)為丘賦，先王之制，靡有孑遺。
25.六經(jīng)皆史也。古人不著書(shū)，古人未嘗離事而言理。六經(jīng)皆先王之政典也。章學(xué)誠(chéng)
26.先王制法，有以兵刃至御所者刑之，所以防萌杜漸，備不虞也。
27.陛下若斬元銑而廢先王之大臣，聽(tīng)艷妃之言，有傷國(guó)家之梁棟，臣愿主公赦杜元銑毫末之生，使文武仰圣君之大德。
28.昔先王掩骼埋胔，仁流朽骨，當(dāng)時(shí)豈先卜其功罪而后收葬哉！今王誅既加，于法已備;雄感義收葬，教亦無(wú)闕。
29.女王巡幸，招搖過(guò)市，全然是先王后裔大亮相。
30.中國(guó)的奴隸主義，大約始于夏朝，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巳開(kāi)始"禮崩樂(lè)壞"，但儒家等還抱著"先王"不放，動(dòng)輒"祖述堯舜，憲章文武"，要開(kāi)歷史倒車。
31.國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也。
32.是故先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也。
33.王將防斗川以飾宮，是飾亂而佐斗也，其無(wú)乃章禍而遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。
34.先王之治：順天之道，設(shè)地之宜；官民之德，而正名治物；立國(guó)辨職，以爵分祿。諸侯說(shuō)懷，海外來(lái)服；獄弭而兵寢，圣德之至也。
35.二兩千年來(lái)的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
36.徐偃狂悖無(wú)道，目無(wú)君長(zhǎng)，僭伯而王，合九夷擊吾天命之周，今王師破之！當(dāng)以萬(wàn)死不辭其罪也，故懲之為先王陵之傀倀……諸侯當(dāng)戒之……
37.風(fēng)行水上，渙;先王以享于帝立廟。
38.王叔羊正更是自王公公手中拿過(guò)所謂遺詔，撲通曲腿，跪于凌霄臺(tái)下，一陣痛哭干嚎，痛陳輔佐先王功德，借先王之名威嚇眾臣子，使得的左相闊明一派銳氣不在。
39.觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。
40.“時(shí)移事易，變法宜矣”，韓非要求“廢先王之教”，而實(shí)行變革，“以法為教”。
41.和諧和與順適，就是先王制作音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)。
42.產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
43.沒(méi)想到卻讓燕山想起了自己的生母就是因?yàn)樵庥黾刀识?B>先王賜死。
44.略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。
45.民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。故我有善則立譽(yù)我，我有過(guò)則立毀我。當(dāng)民之毀譽(yù)也，則莫?dú)w問(wèn)于家矣。故先王畏民。
46.見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋譎詭，及古圣賢怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁。
47.龍少學(xué)先王之道，長(zhǎng)而明仁義之行;合同異，離堅(jiān)白;然不然，可不可;困百家之知，窮眾口之辯:吾自以為至達(dá)已。
48.先王之正時(shí)也，履端于始，舉正于中，歸余于終。
49.’‘故先王案為之制禮義以分之，使貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、知賢愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。
50.一個(gè)是手握重權(quán)的當(dāng)朝太子，志得意滿，熱誠(chéng)率真卻也深于謀慮;一個(gè)是先王遺子夜雪將軍，堅(jiān)忍不拔，內(nèi)斂鋒芒，沉靜溫和的外表下跳動(dòng)著勃勃雄心。
51.寺內(nèi)有玉佛殿、先王殿、佛骨殿、藏經(jīng)閣、鐘樓和金塔。
52.“寡人今日聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，嘔吟感傷，揚(yáng)激楚之遺風(fēng)”，“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。
53.明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教;無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師;無(wú)私劍之捍，以斬首為勇。
54.惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈，至于大王肇基王跡，王季其勤王家。
55.表裘不入公門，而乃欲以見(jiàn)天地，可乎？且先王之服，冬裘夏葛以適寒暑，未有能易之者也。
56.很多甲骨片上還記載了殷朝建立以前殷人的先王們，作為夏朝的諸侯，這些甲骨怎么沒(méi)有提及任何有關(guān)夏朝的事情？
57.看來(lái)距離那一天不遠(yuǎn)了，信啊，你還記得先王離世前對(duì)本王的囑托么？
58.豈有此理？先王千秋萬(wàn)歲那陣兒，童虎就勸我說(shuō)，卸甲歸田享享清福罷。
59.“陰謀篡位”說(shuō)的是康熙駕崩，隆科多宣詔書(shū)“傳位于四子”，而八王他們說(shuō)詔書(shū)寫(xiě)的是“傳位十四子”，雍正搶班奪權(quán)，改了先王詔書(shū)。
60.昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山川I，以事天子。
