241.最重要的因素當屬儒家正統法律思想。

242.儒家義利觀經歷了從“重義輕利”到“存理滅欲”的發展過程。

243.中國儒家推崇忠孝安邦，禮義治國，注重現實生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，強調以法治國、法律主治。

244.好多年他周游列國，講述儒家觀點。

245.應該以科學態度對這兩種癥侯進行深度剖析，對中國文化、特別是儒家文化傳統以及五四新文化新文學的“反傳統”給出實事求是的科學闡釋。

246.從郭店竹簡的材料看，天人之分是早期儒家的一個基本主張。

247.世界上首屈一指的儒家學者杜維明展示了儒家思想和啟蒙思想之間的互補關系。

248.無論是哪股大潮，都沒有以儒家文明為骨干的傳統文化安身之地。

249.劉歆為西漢王朝宗室，又為王莽新朝功臣，是學術造詣高深的經學家，又是將儒家理想制度付諸實踐的改革家。

250.所以，儒家認為，人與宇宙有著特殊的關系。

251.古往今來，從事儒學研究的學者不知凡幾，但一般不能稱為儒者或儒家。

252.這些漢儒也不是抱殘守缺的人物，如陸賈取法家的中央集權制度，賈誼強調儒家思想指導下的無為思想治國，用儒家思想統攝其他各家，最后自成一家，對現實問題的解決極富針對性。

253.墨子是實用主義者，老莊是浪漫主義者，儒家是把現實和理想妥協到一起的典范。可是真要把現實和理想妥協到一起委實不易。

254.元朝統一全國后，吸收漢法，推崇孔子的儒家思想。

255.他博學多才，既是東漢末年有名的儒家學者，又是多才多藝的文士，于辭章、數術、天文、音樂、史學、文學無一不通。

256.《西銘》則從道德的角度為儒家的人生觀確立了準則。

257.托馬斯？阿奎納提出的有機社會和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。

258.我們應該正確評價先秦儒家法律思想中的“禮治”思想，取其精華，去其糟粕，以有利于我國社會主義法制建設。

259.儒家學說雖然糟粕不少，但整個內容不失博大精深，千百年來積厚流廣，其影響是深遠的。

260.孔子六藝城、論語碑苑、民俗園、魯國故城等一大批各具特色的文化項目，為游客體驗儒家文化提供了新的去處。

261.漢承秦律、漢對秦政批判、法律儒家化等因素，無疑是導致秦律在傳世文獻中佚失的重要原因。

262.傳統的儒家思想也認為，捐錢要不留名，以免有沽名釣譽之嫌。

263.孔夫子是儒家學派的創始人。

264.在儒家的理想，偉大人格的成就并不止于個人的修養和一己的通識博知，而在推己及人，關心、教育和改革社會。

265.漢代的著名方士并不僅僅從事占卜、祠神、求仙等迷信活動，他們往往精通儒家經典，而且在中央和地方各級政權中任職，對政局產生了重要的影響。

266.儒家學說自有長處，不是他蚍蜉撼樹所能動搖紡。

267.儒家把古代神話都當作荒誕不經的東西而置之不顧，是保守狹隘的。

268.大學時期有一位東方文明史的教授，他使我對中國的儒家思想和道家學說的豐富內容有所了解，同時也使我萌生了一個不可名狀的"中國夢"。

269.后世以湯伐葛為行仁義之師的典范，純是儒家之造作。

270.在岑參詩歌創作中，從作品的內容到風格表現出儒家的許多優秀傳統，如國家民族至上、積極進取精神等。

271.而從其精神蘊含上來分析m.9061xoxo.com，儒家倫理中“仁”的模式順應的是一種等級制安排的差序格局。

272.魏晉、隋唐近八百年間，玄學、佛學思潮占據主流，儒家的天人合一之學旁落。

273.鄭玄以其一生[志學、游學、著述、講學]為繼孔子之后的[儒家身影]，至于今日仍然長存。

274.受儒家“天人合一”的宇宙觀和人生哲學的影響，崇尚自然、師法自然成為江南古典園林藝術遵循的一條不可動搖的原則。

275.借助文化地理學的視野與相關理論，將齊魯文化再次細化為魯東兵學文化、魯中南儒家文化和魯西黃河文化，從特色各異的文化地理空間著眼解讀齊魯武術。

276.漢代君主還采納儒家德主刑輔之義，對法律有所改良，幾乎每位君主在位期間都有大赦的記錄。

277.反觀中國儒家法往往是治國安民，注重調整社會的穩定，不具有革命性和斗爭性。

278.音樂審美教育早在兩千多年以前就受到中國儒家的重視，認為音樂美育除了培養人格，還可以淳化社會風氣、和諧社會。

279.中國儒家傳統所講的“仁”、“理”其最高的依據乃是“天命”或“天理”，它類似于西方現代宗教學中所言的“終極實在”。