121.新道家當與現(xiàn)代新儒家和現(xiàn)代道教和諧相處、共同發(fā)展。

122.通過分析李氏兄弟對基督教思想所做的本土化嘗試，本文試圖證明明末儒生在接受和吸收異質(zhì)文化時，所秉持的根是儒家“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的中庸心態(tài)。

123.儒家思想是我們解決生態(tài)危機的精神資源之一。

124.長期以來，人們一直認為儒家是重義輕利的，并把某些時期中國經(jīng)濟發(fā)展的落后歸結(jié)為儒家重義輕利思想的影響。

125.而推動先民創(chuàng)造無數(shù)人類永遠不可企及的奇績的絕非束縛人性發(fā)展的專制和禮教，而是鼓舞人們反抗它的先秦儒家既強調(diào)獨立人格，又以天下為己任的精神。

126.其思想源于儒家，也源于道家、道教，是儒道融合于一體的產(chǎn)物。

127.可以說，中國的歷史已經(jīng)造成了《詩經(jīng)》與儒家思想不可分割的關(guān)系，這一點，我們避無可避。

128.儒家哲學最講究尊重師長。

129.儒家與佛家有著根本的區(qū)別。

130.首先就是很吃驚的，儒家怎么會是持這種態(tài)度。

131.在思想史研究中，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學者的共識，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學術(shù)思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質(zhì)生活。

132.但是，由于歷史的局限性及階級性，儒家人權(quán)意識并未發(fā)展成現(xiàn)代意義上的人權(quán)概念和理論。

133.宋代家訓中的“女教”反映了宋代兩性關(guān)系上男性的話語主導權(quán)，宋儒借此成功地塑造了宋代女性，完成了儒家倫理對家庭的滲透。

134.誠信是詩圣李白的“一諾千金”；誠信是古代皇帝的“一言九鼎”；誠信是儒家學中的“事實求是”；誠信不是一成不變，而是堅守原則；不是固執(zhí)死板，而是仁愛負責。

135.*彎民間傳統(tǒng)喪葬儀節(jié)承襲儒家禮儀，并與道教殯葬科儀相結(jié)合。

136.她將儒家所推崇的慈母、賢后形象作為一種道德典范，一生都在努力使自己的言行合乎那些經(jīng)典里的教誨。

137.儒家孟子認為人天生有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，所以人性本善。

138.在儒家的本體論中，本體不離現(xiàn)象，彼岸與此岸不分。

139.他們慢慢給你灌輸儒家的傳統(tǒng)思想，特別是等級和努力工作的價值。

140.“禮之用，和為貴”，經(jīng)儒家倡導，目前“和”已成為中華文化的精神內(nèi)核，也滲透到中國社會治理和生活的各方面。

141.甚至關(guān)押著的囚犯據(jù)說也在被傳授儒家哲學。

142.由于缺乏必要的宗教資源，儒家文化和中國古代其他文化形態(tài)一樣，都求助于自然，使其本來人為設(shè)定的文化價值和理想自然化。

143.中國儒家智德觀的特點在于，它把知或智主要看作是一種人事之智或者說是知人之明。

144.中國，文明古國。四大發(fā)明屹立不倒，儒家思想傳頌至今，詩詞歌賦，更是曾出不窮。那些從小翻看的東西深深烙印于心，把我和祖國深深聯(lián)系在一起。

145.在中國傳統(tǒng)思想資源里，儒家傳統(tǒng)中的“樂而不淫，哀而不傷”的樂教思想，對中國全整的藝術(shù)精神做出了應有貢獻。

146.元結(jié)、柳宗元的人格個性都深受儒家思想影響，具有“致大康于民，垂不滅之聲”的人格價值追求。

147.唐君毅以“感通”來重建儒家境界論，體現(xiàn)了變通的哲學觀。

148.儒家致力于維護人與人之間以及整個社會的和諧，向往“致中和”、“外內(nèi)和順”、“群居和一”、“咸和萬民”的境界。

149.道家、儒家、道教和宗教雖然有著千絲萬縷的聯(lián)系，但又有著各自的界定與區(qū)別。

150.閱讀的教材以儒家經(jīng)典為主，教學內(nèi)容主要包括斷句讀、析章節(jié)和訓釋文字。

151.儒家入世的濟民治國的理想已不可能在他身上實現(xiàn)。

152.他熟讀四書五經(jīng)，對儒家思想很有研究。

153.以上種種使《莊子》在王門筆下變成了一部徹頭徹尾的儒家著作。

154.對早在"百家爭鳴"時期就已成為顯學的儒家的"德治"學說，韓非從法家的立場，進行了尖銳的批駁。

155.宗廟用于供奉朝鮮王朝王室祖先靈位的祠堂，它深受儒家傳統(tǒng)的影響。

156.教化思想是儒家法律思想的重要內(nèi)容。

157.思想傾向方面，儒家思想和玄學思想在佛學思想之外，對四蕭也有不可忽視的影響。

158.“本有濟世志”的他如生逢順世應該是儒家思想的忠實奉行者。

159.當農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達了他們感恩的情懷時，當佛家以“善哉、善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時，當儒家以“滴水之恩當涌泉相報”書寫出他們心中的感激時，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發(fā)它的光彩？

160.魚干女和食草男背離了以家庭為導向的儒家價值觀，對浪漫沒有多少興趣，這在一定程度上可以解釋為何韓國的生育率低得可憐。

161.蒙以養(yǎng)正，是儒家的核心理念之一。

162.在第八回，作者寫到寶釵，稱她“罕言寡語，人謂藏愚;安分隨時，自云守拙”，這種藏愚守拙的行為背后，也是儒家的中庸思想。

163.然而，從總體上來說，儒家名教是輕視個人利益，抑制個人意志自由發(fā)展的。

164.儒家的中間主義的美德的端方。源自造句網(wǎng)

165.杜維明以哲學人類學的視角對儒學作出“創(chuàng)造性闡釋，”把儒家哲學闡釋為一種哲學的人類學。

166.孔子死后，他的弟子將他的教誨和主張編寫成《論語》，成為儒家學說的經(jīng)典。

167.在儒家眼里，人皆小人，唯我君子;術(shù)皆卑賤，唯我獨尊;學皆邪途，唯我正宗。

168.世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作而且。

169.無論是儒家還是佛家都蘊涵著豐富的生態(tài)思想，具有各自獨特的生態(tài)觀。

170.中國漢朝早期的統(tǒng)治者是如何利用儒家思想的？

171.摘要洪秀全是基督教教義和儒家教義的繼承者，同時也是基督教教義和儒家教義的叛逆者。

172.他強烈反對儒家過分推崇禮教。

173.諫諍是一項綜合了諸種文化因素的政治實踐，儒家對唐代文人諫臣意識的形成及其諫諍活動產(chǎn)生了很大影響。

174.這個相信行為重于知識的儒家弟子，當時住在四川。

175.我認為要像西方那樣，有制度且比較進取，用兩種方式來做，而不是全盤西化或是全盤儒家。儒家有它的好處，也有它的短處，儒家在進取方面是很不夠的。

176.但作為一名無政府主義者，他欣賞的是杜甫身上親切、自然的一面，而對其憂國憂民的儒家思想則略為不屑。

177.那么涉及了什么樣的儒家思想呢？

178.當然，中國文人很多容納了儒家的兼善精神。

179.儒家認為孔子曾對六經(jīng)進行刪改、創(chuàng)作的意見，比推定孔子“不可能”改動歷史文獻的意見合理。

180.王船山在詩歌理論與創(chuàng)作實踐中，堅持儒家倫理思想與“詩教”原則及其獨特的“神韻”觀。