儒家造句,儒家造句大全

121.新道家當與現(xiàn)代新儒家和現(xiàn)代道教和諧相處、共同發(fā)展。

122.通過分析李氏兄弟對基督教思想所做的本土化嘗試,本文試圖證明明末儒生在接受和吸收異質(zhì)文化時,所秉持的根是儒家“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的中庸心態(tài)。

123.儒家思想是我們解決生態(tài)危機的精神資源之一。

124.長期以來,人們一直認為儒家是重義輕利的,并把某些時期中國經(jīng)濟發(fā)展的落后歸結(jié)為儒家重義輕利思想的影響。

125.而推動先民創(chuàng)造無數(shù)人類永遠不可企及的奇績的絕非束縛人性發(fā)展的專制和禮教,而是鼓舞人們反抗它的先秦儒家既強調(diào)獨立人格,又以天下為己任的精神。

126.其思想源于儒家,也源于道家、道教,是儒道融合于一體的產(chǎn)物。

127.可以說,中國的歷史已經(jīng)造成了《詩經(jīng)》與儒家思想不可分割的關(guān)系,這一點,我們避無可避。

128.儒家哲學最講究尊重師長。

129.儒家與佛家有著根本的區(qū)別。

130.首先就是很吃驚的,儒家怎么會是持這種態(tài)度。

131.在思想史研究中,中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位,在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學者的共識,但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學術(shù)思想對儒家倫理的認同,還深入中國人衣食住行的消費生活,成為凝聚中華民族無所不包的文化,主導中國人的精神生活和物質(zhì)生活。

132.但是,由于歷史的局限性及階級性,儒家人權(quán)意識并未發(fā)展成現(xiàn)代意義上的人權(quán)概念和理論。

133.宋代家訓中的“女教”反映了宋代兩性關(guān)系上男性的話語主導權(quán),宋儒借此成功地塑造了宋代女性,完成了儒家倫理對家庭的滲透。

134.誠信是詩圣李白的“一諾千金”;誠信是古代皇帝的“一言九鼎”;誠信是儒家學中的“事實求是”;誠信不是一成不變,而是堅守原則;不是固執(zhí)死板,而是仁愛負責。

135.*彎民間傳統(tǒng)喪葬儀節(jié)承襲儒家禮儀,并與道教殯葬科儀相結(jié)合。

136.她將儒家所推崇的慈母、賢后形象作為一種道德典范,一生都在努力使自己的言行合乎那些經(jīng)典里的教誨。

137.儒家孟子認為人天生有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,所以人性本善。

138.在儒家的本體論中,本體不離現(xiàn)象,彼岸與此岸不分。

139.他們慢慢給你灌輸儒家的傳統(tǒng)思想,特別是等級和努力工作的價值。

140.“禮之用,和為貴”,經(jīng)儒家倡導,目前“和”已成為中華文化的精神內(nèi)核,也滲透到中國社會治理和生活的各方面。

141.甚至關(guān)押著的囚犯據(jù)說也在被傳授儒家哲學。

142.由于缺乏必要的宗教資源,儒家文化和中國古代其他文化形態(tài)一樣,都求助于自然,使其本來人為設(shè)定的文化價值和理想自然化。

143.中國儒家智德觀的特點在于,它把知或智主要看作是一種人事之智或者說是知人之明。

144.中國,文明古國。四大發(fā)明屹立不倒,儒家思想傳頌至今,詩詞歌賦,更是曾出不窮。那些從小翻看的東西深深烙印于心,把我和祖國深深聯(lián)系在一起。

145.在中國傳統(tǒng)思想資源里,儒家傳統(tǒng)中的“樂而不淫,哀而不傷”的樂教思想,對中國全整的藝術(shù)精神做出了應有貢獻。

146.元結(jié)、柳宗元的人格個性都深受儒家思想影響,具有“致大康于民,垂不滅之聲”的人格價值追求。

147.唐君毅以“感通”來重建儒家境界論,體現(xiàn)了變通的哲學觀。

148.儒家致力于維護人與人之間以及整個社會的和諧,向往“致中和”、“外內(nèi)和順”、“群居和一”、“咸和萬民”的境界。

149.道家、儒家、道教和宗教雖然有著千絲萬縷的聯(lián)系,但又有著各自的界定與區(qū)別。

150.閱讀的教材以儒家經(jīng)典為主,教學內(nèi)容主要包括斷句讀、析章節(jié)和訓釋文字。

151.儒家入世的濟民治國的理想已不可能在他身上實現(xiàn)。

152.他熟讀四書五經(jīng),對儒家思想很有研究。

153.以上種種使《莊子》在王門筆下變成了一部徹頭徹尾的儒家著作。

154.對早在"百家爭鳴"時期就已成為顯學的儒家的"德治"學說,韓非從法家的立場,進行了尖銳的批駁。

155.宗廟用于供奉朝鮮王朝王室祖先靈位的祠堂,它深受儒家傳統(tǒng)的影響。

156.教化思想是儒家法律思想的重要內(nèi)容。

157.思想傾向方面,儒家思想和玄學思想在佛學思想之外,對四蕭也有不可忽視的影響。

158.“本有濟世志”的他如生逢順世應該是儒家思想的忠實奉行者。

159.當農(nóng)家以“粗食不忘天地德,布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達了他們感恩的情懷時,當佛家以“善哉、善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時,當儒家以“滴水之恩當涌泉相報”書寫出他們心中的感激時,我們內(nèi)心不由得為之一震,并深刻反思,我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發(fā)它的光彩?

160.魚干女和食草男背離了以家庭為導向的儒家價值觀,對浪漫沒有多少興趣,這在一定程度上可以解釋為何韓國的生育率低得可憐。

161.蒙以養(yǎng)正,是儒家的核心理念之一。

162.在第八回,作者寫到寶釵,稱她“罕言寡語,人謂藏愚;安分隨時,自云守拙”,這種藏愚守拙的行為背后,也是儒家的中庸思想。

163.然而,從總體上來說,儒家名教是輕視個人利益,抑制個人意志自由發(fā)展的。

164.儒家的中間主義的美德的端方。源自造句網(wǎng)

165.杜維明以哲學人類學的視角對儒學作出“創(chuàng)造性闡釋,”把儒家哲學闡釋為一種哲學的人類學。

166.孔子死后,他的弟子將他的教誨和主張編寫成《論語》,成為儒家學說的經(jīng)典。

167.在儒家眼里,人皆小人,唯我君子;術(shù)皆卑賤,唯我獨尊;學皆邪途,唯我正宗。

168.世俗的儒生,不博覽群書,除了研讀經(jīng)書、緯書以外,只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作而且。

169.無論是儒家還是佛家都蘊涵著豐富的生態(tài)思想,具有各自獨特的生態(tài)觀。

170.中國漢朝早期的統(tǒng)治者是如何利用儒家思想的?

171.摘要洪秀全是基督教教義和儒家教義的繼承者,同時也是基督教教義和儒家教義的叛逆者。

172.他強烈反對儒家過分推崇禮教。

173.諫諍是一項綜合了諸種文化因素的政治實踐,儒家對唐代文人諫臣意識的形成及其諫諍活動產(chǎn)生了很大影響。

174.這個相信行為重于知識的儒家弟子,當時住在四川。

175.我認為要像西方那樣,有制度且比較進取,用兩種方式來做,而不是全盤西化或是全盤儒家儒家有它的好處,也有它的短處,儒家在進取方面是很不夠的。

176.但作為一名無政府主義者,他欣賞的是杜甫身上親切、自然的一面,而對其憂國憂民的儒家思想則略為不屑。

177.那么涉及了什么樣的儒家思想呢?

178.當然,中國文人很多容納了儒家的兼善精神。

179.儒家認為孔子曾對六經(jīng)進行刪改、創(chuàng)作的意見,比推定孔子“不可能”改動歷史文獻的意見合理。

180.王船山在詩歌理論與創(chuàng)作實踐中,堅持儒家倫理思想與“詩教”原則及其獨特的“神韻”觀。

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