1.摘要樂教是理解儒家精神不可忽視的重要方面。

2.理性與非理性，既不能落入儒家傳統的理馭情的舊范式，又不能采用以非理性取代理性的非理性主義的觀點。

3.儒家思想在整體上是開明和振奮人心的。

4.儒家本來就缺少神化的傳統，至圣先師孔子始終只有人格，不具備神格，陰陽五行一類的宇宙觀是漢儒后來附益上去的，比較容易解構。

5.三代遺傳的宗法制度毋寧是儒家文化的深厚社會基礎。

6.魏晉時期，人們對儒家的修身主義產生了懷疑。

7.《論語》乃孔子及其弟子言行輯錄，系儒家學派經典著作。

8.從儒家思想上看，他有積極入世的思想，渴望出仕。

9.李澤厚通過對現代新儒家的解讀，指出其核心之誤是以道德代政治，文章對此進行了梳理。

10.孟子是我國古代繼孔子之后最著名的儒家學者。

11.課堂教學的導言部分可以來通過多媒體系列教學手段，形象的給學生展示一些相關的文化背景知識，比如，儒家文化要求子女在父母面前要必恭必敬。

12.道家講究和諧，儒家講究規矩，佛家講究包容。我從太極中悟到：事情并沒有好與壞，關鍵是看你怎么看。

13.這也從另一方面說明，儒家思想對中國傳統數學發展的阻礙作用。

14.同時這一部分還介紹了循吏傳播儒家文化的社會背景和時代條件。

15.嵇康在批判儒家的音樂美學本體論的基礎之上提出了“聲無哀樂論”。

16.中國是瓷、茶的故鄉，茶文化歷史悠久，它汲取了儒家、道家、佛教的精髓，中國的吉州天目與飲茶結合，把中華文化發揚光大。

17.其中，希臘文明和希伯來文明的交融，成為古代東方文明之根，儒家文明不斷是中國文明之源。

18.周易一書，博大精深，彰往察來，于中國文化史與思想史上佔有一席之位，儒家推尊為羣經之首，豈虛言哉？

19.儒家學說和佛教都相當盛行，其視覺藝術顯然技術圓熟，富有人性。

20.四處漂泊，四海為家的游牧生活，和根深蒂固的中原儒家文化，沖撞揉合成了：天性酷愛自由，灑脫飄逸，清風朗月般純凈心境的李白。

21.***說：“歷代有作為、有成就的政治家都是法家，他們都主張法治，厚今薄古；而儒家則滿口仁義道德，主張厚古薄今，開歷史倒車。接著念了新寫的。毛澤東

22.喪家狗的反差是如此之強烈，《喪家狗》一書，就像一塊重型板磚，砸進泛著“孔子”、“儒家”、“國學”泡沫的思想池塘里，頓時魚驚四起，鳴鼓而攻之。

23.為了補偏救弊，為佛教爭得更大發展空間，北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力，他選擇以"孝"為突破口，對佛教的孝道思想進行了新的詮釋，力圖找到佛教與儒家思想的契合點。

24.儒家經典中包含著豐富的古代科技知識，也包括農學知識。

25.儒家主張推行“仁”政，垂拱而治。

26.漢儒賦予儒家經典以圣性，并進一步闡明經典圣性之所由來，于是就有“神義圣性論”與“天義圣性論”兩條經典神圣化的取徑。

27.以上都是儒家的規矩。

28.以東陵為例，通過對樹木種植和管理，將儒家的文化和傳統習俗凝聚在皇陵的修建上，借助皇陵這一象征的昭示和表達，以給清王朝的存在披上合法的外衣。

29.“中和”精神是儒家推崇的人生境界，集誠信與仁愛為一體。

30.她曾一度視儒家思想為一種屈服、順從和堅守傳統的思想。

31.只是石勒對在華夏之區如何治國安民畢竟很陌生，身邊有很多儒家士大夫輔佐，在制定大政方針方面，還是會聽從儒生們的意見。

32.儒家的治國之道被漢朝作為治國安邦的信條。

33.所謂法律儒家化表面上為明刑弼教，骨子里則為以禮入法，怎樣將禮的精神和內容竄入法家所擬訂的法律里的問題。

34.跟強大的敵對勢力談儒家思想無異于宋襄之仁。

35.在中國古籍圖書的發展史上，儒家經書成為格外醒目的一類。

36.這就是為儒家所稱道的“制禮作樂”的主題思想。

37.當時割據勢力中抱有登基稱帝企圖者不乏其人，之所以鮮有公開付諸實施者，并非由于儒家正統思想束縛，敬畏天命，只是顧忌有曹操這樣一個強有力的人物存在而已。

38.儒家因為復古主義，歷來被看作是倒退的，反對進化論的；但在近代，不少當時先進的學者接受進化論，倒是源出于儒家。

39.孔子席不暇暖地周游列國，為的就是宣揚儒家的仁道思想。

40.儒家推崇的就是這些禮樂，把流行樂看成是鄭衛之聲，亡國之音。

41.這一條線索力抗時潮，真可謂不絕如縷，那知現在卻成為大陸與海外共同承認的顯學，確實是不可思議。如今第二代的新儒家也已凋謝，應該是一個適當的重新加以檢討的時刻了。

42.漢代獨尊儒術后，儒家民本思想在政治法律思想中既有延續，又存在制度中的缺失。

43.“文以載道”思想是儒家功用詩學的核心，而美刺說則是其重要內容。

44.就其文化內涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經滲透到穿衣戴帽的許多細節中。

45.此類價值觀來源于獨尊儒術之前的“原本儒家”、孟子和荀子。

46.對于重視儒家傳統的朝鮮民族來說，裸露屁股挨板子，不僅是對他們身體的傷害，更是精神上的巨大羞辱。

47.儒家傳統所倡同心協力精神，形成了日本企業的集團主義經營方式。

48.他的詩歌理論繼承了儒家詩教傳統，上承自孔子、漢儒至陳子昂、李白的詩論，下啟元稹、自居易之詩論。

49.韓國人深受儒家文化的影響，在吉事和兇事時都要“表示一下”。

50.先秦儒家關于人才培養和使用的基本思想。

51.和平政治：以弗所書，迪奧金口（源自造句網），與儒家四書。

52.儒家中庸之道似乎從來不是他們的考慮。

53.中國的儒家文化講究柔中帶剛的中庸之道，很適合肖邦這種詩意的音樂。不理解肖邦音樂的人可能會覺得比較柔和，但是深入了解肖邦之后，他的音樂其實是非常激昂的。

54.他秉承儒家傳統的詩學觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩風的詩學思想。

55.“和”與“同”、“中”具有深刻哲理關系。儒家倫理意蘊包含“執兩用中”、“和而不同”兩個基本方面。

56.“男尊女卑”與儒家“孝”的文化邏輯，以及“長幼有序”的禮教觀存在著的矛盾與沖突，使得孀婦脆弱性與獨立性共存。

57.諳熟曲阜旅游情況的陳國忠曾建議曲阜市搞一批“詩禮人家”，傳承和展示儒家的文化精髓，將儒家文化引向城區，引向鄉村，引入家庭。

58.文章從儒家典籍入手，歸納出其人格結構因素為“仁”、“禮”、“知”三因素。

59.就儒家而言，其思想的基本特征是治國安民的社會實踐。

60.儒家的忠君思想，可保百官對皇上忠心不二；儒家的仁愛思想，又可以讓君王與百姓保持良好的關系。