361.以意逆志命題詮釋史顯示了漢語語境中存在著一種可以稱為以意逆志詮釋學的學術傳統，經典建構、倫理對話是其所具有的漢語文化與思想特質。

362.并且，中國傳統日常交往活動亦有其大致的活動閾限和交往原則，即富于傳統特色的血緣家庭和家庭倫理規范。

363.因此，這條橫幅是闡明了瑣羅亞斯德教導的與倫理有關的二元論。

364.然而你看， 它的結果卻是我個人價值與扶輪社倫理的完美結合。

365.婚姻實質上是倫理關系。婚姻是具有法定意義的倫理性的愛。

366.一般說來， 倫理標準是用法律將其確定下來的。

367.而且作為非靈長類，就不會產生像用黑猩猩或狒狒那樣的倫理和安全方面的顧慮。

368.東方倫理是否全部不符合現代高科技社會？

369.盡管倫理相對主義者的觀點比較偏激， 但是他們對于主觀性所持有的反對態度是正確的。

370.技術倫理評價的進行需要一個統一的倫理標準。

371.研究活動首先應獲得由適當人士組成的倫理委員會批準。

372.一些老式的社交網絡是旨在為商業社會帶來更多倫理道德的。

373.很可能的情況是，倫理語言主要具有促進功能。

374.處于持續性植物狀態的病人、重殘新生兒能否作為安樂死對象，即非自愿安樂死存在的倫理問題。

375.因此， 本文將對心理測驗中的倫理問題進行討論。

376.在夢想家看來，世上的法律和倫理都過于苛刻。

377.人倫關系，便是以倫理的觀點來建立合理的人際關系。

378.歷史使人明智，詩歌使人聰慧，數學使人精確，哲學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。

379.讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人嚴密，物理學家使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯學、修辭學使人善辨；凡有學者，皆成性格。

380.具體來講，“天人理論”在漢代政治領域內的影響主要體現在三個方面：政治倫理、政治斗爭和“神道設教”。

381.倫理文化不是從一系列的禁止性的規則發展而來的。

382.第四部分提出了加強我國公務員行政倫理培訓的基本設想。

383.倘若為臣者不依法于仁心的倫理規范輔佐君王，那么在政治上會導致君王短命，在倫理上會遭受助紂為虐的譴責。

384.一方面，自由放任經濟學的理論合理性來自個人主義和功利主義的辯護，既然人的目的是追求最多數人的幸福，因此，凡是能增加個人福利和財富的經濟和社會制度，在倫理學上就是正當和善的。

385.對他來說，倫理的或道德的自由，意味著人的意志自律與 自我 決定。

386.公正倫理與關懷倫理是探討倫理關系的兩種視角，關懷倫理側重“關懷”。

387.人情倫理有一個產生、發展乃至日臻成熟的過程。

388.記者被描繪成一群冷酷和無視倫理道德的人。

389.謠諺所傳達的倫理觀念，既有與官方正統教化倫理高度一致的一面，同時也不乏異質的聲音。

390.時下，還有相當不少的“畫家”仍在癡迷不悟的試圖用繪畫去詮釋歷史，詮釋哲學和政治、倫理和道德。

391.死亡觀是醫學倫理教育的一個重要問題。

392.因而，佩玉不僅是一種裝飾、美化，而是一種倫理、道德與日常規范的象征。