61.“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，愿立于其朝矣。
62.國色天香，乃牡丹之富貴；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。蘭為王者之香，菊為隱逸之士。
63.比如，明初朝廷曾連續(xù)下詔書征召山林隱逸之士，同時又連連摧折儒士名流。
64.現(xiàn)今人心渙散，紀(jì)律松弛，急須有志之士撥亂反正，進(jìn)行全面整頓。
65.死生榮辱道一，則三軍之士可使一心矣。
66.智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直不能矯奸。
67.夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔淳良，不可信也。是以古今用醫(yī)，必選名姓之后。其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解。……貫微達(dá)幽，不失細(xì)小，如此乃謂良醫(yī)。
68.蘇軾在《留侯論》中說:“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。
69.確實中國傳統(tǒng)書學(xué)歷來講書品人品并重，顏老先生的作為正是炳森先生的追求，難怪人們初識炳森時對他會有敢于諍諫的耿介之士的感覺。
70.誠以待友，勤以為學(xué)，伏弘藝業(yè)之成，自可指日而待也;深情領(lǐng)略，唯在解人，伏弘之藝術(shù)，必當(dāng)為世間飽學(xué)達(dá)觀之士之所共賞。
71.而“博學(xué)方聞之士，文章雅爾”，卻由于“援引今故，旁及異域，則以犯功令而黜落之。
72.面對“改革者沒有好下場”的古訓(xùn)，非得磊落奇?zhèn)?B>之士，大破常格、掃除廓清，恐不足以闖過改革的急流險灘。
73.他鑒于壞人當(dāng)?shù)离y處，一般不輕易臧否人物，但對正義之士也還能加以扶持。
74.如果你去到一個真正的宗教之士那里，你將會在他的周圍感覺到一種優(yōu)雅，那個優(yōu)雅不是來自努力，他并沒有對他自己做任何事——他只是放松而進(jìn)入那最終的，你可以感覺到有一種不努力的氣氛在他的周圍。奧修
75.不可，君得合而欲多，養(yǎng)欲而益驕。得合而欲多者危，養(yǎng)欲而意驕者困。今君任勇力之士，以伐明主，若不濟(jì)，國之福也，不得而有功，憂必及君。
76.黑暗的政治環(huán)境，使許多有志之士感到生不逢辰，無法施展抱負(fù)。
77.曹操對有高尚情操的忠義之士如此屈已相待，折節(jié)下士，而對那些人品低下，人格卑劣者不僅鄙視，而且即使幫了大忙也對他們殺之不赦。
78.“其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士縉紳先生多能明之。
79.作家不得忽略任何能夠擴(kuò)大他的視界的東西，當(dāng)然他必須使一個才人，而不是一個匠人，必須使一個珍，寶的創(chuàng)造者，而不是一個孜孜于從生活中，像嚼口香糖一般，吮吸幸福的傖俗之士。帕烏斯托夫斯基
80.實際上，無論進(jìn)退榮辱，離任時都悄悄地走，不驚官，不擾民，在典籍中，這幾乎是賢良之士共同的行為準(zhǔn)則。
81.揚州鹽商富埒王侯，家財千萬，其中一批是具有較高文化素養(yǎng)的飽學(xué)之士，他們利用自己的資財報效社會，為揚州營造了一個濃郁的人文環(huán)境。
82.有才之士開導(dǎo)人，卻一生貧困潦倒；有德之人為了大家的利益而作出犧牲，卻一直緘口不言。
83.在大禮議事件中，“衛(wèi)道之士大為震動，一個個中風(fēng)狂走，好像到了世界末日。m.9061xoxo.com
84.高人速度來普及常識居安思危，和諧中國奏響韓寒交響曲，暢談時事政治，聆聽哲思，群聚有識之士，共商盛世。
85.蘇州新式女子教育的發(fā)展，主要依靠本地實業(yè)界和教育界的有識之士運用其自身的影響和社會力量給予推動，從而得以初具規(guī)模。
86.個體之中或許有勇猛之士，可以悍不畏死，可以抵抗折磨，違逆生靈的本能和天姓，但是到了族群層面就不會存在這樣的特例。國王陛下
87.除了觀點與我們相同的人之外，絕無賢明之士可言。拉羅什富科
88.信義之士不會放棄功業(yè)；明智之士不會放棄一切機(jī)會。
89.古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以益所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)。呂不韋
90.成功之士，通常心高而氣不傲；有識之士，則努力擺脫心高氣傲；只有無知之人，才以為心高氣傲是什么特殊氣質(zhì)。
91.在不斷揚棄舊思想、吸取新思想的基礎(chǔ)上，朱自清實現(xiàn)了由狷介之士向民主戰(zhàn)士的過渡。
92.乃者王翁善天下賢智材能之士，皆徵聚，而不肯用，使人懷誹謗而怨之。
93.在這里，一群民族文化的有志之士們曾經(jīng)懷著“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的古訓(xùn)，博文約禮，出入經(jīng)史，關(guān)懷于天人之際，叩問于古今之變。
94.動蕩時期的贏家都是英勇之士，而輸家往往是謹(jǐn)小慎微的騎墻派。
95.飽學(xué)之士也大言不慚地承認(rèn)，他們尚不知霍桑和梅爾維爾為何許人。諸如此類的事是屢見不鮮的。
96.古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
97.一個人就算飽學(xué)之士，如果不能了解自己，掌握自己，就稱不上是個有智慧的人。
98.那么一個懂得生活品質(zhì)的有道之士，又怎能忽略這種經(jīng)濟(jì)效益呢？
99.他和谷歌可能會把他們自己看作與穩(wěn)坐寶座的暴君作戰(zhàn)的好斗之士、理想主義的暴發(fā)戶，但對于大多數(shù)觀察家來說，他們早已把在位者拉下來并坐上其寶座。
100.為此，一些有識之士呼吁過節(jié)要注重文化內(nèi)涵，不要盲目地趕熱鬧。
101.“今君處戰(zhàn)國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞于鄰國也。
102.我們從司馬遷對品節(jié)高尚、功業(yè)卓著的奇才之士的欣賞與偏愛，可以感受到他想慕功業(yè)、企羨榮名的強(qiáng)烈進(jìn)取心。
103.能法之士勁直，聽用，則燭重人之奸行。
104.不盡讀天下書，不能相天下之士。
105.希望忠義之士，共同奮起，被脅被陷者，自拔來歸。
106.“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
107.“忠嘉之士，何代無之，但上之人用與不用耳”，“愿陛下懲艾前事，開諫諍之門，天下幸甚。
108.犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得；節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。
109.酷吏成也好，敗也罷，豐富的歷史教訓(xùn)，斑斑可考;然其留害遺毒之深，不可小覷，有識之士，當(dāng)思過半矣。
110.在那腥風(fēng)血雨的黑暗中，有識之士已經(jīng)看到了勝利的曙光。
111.連蘇東坡大學(xué)士在《留侯論》中都說:“古之所謂豪杰之士必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者，匹夫見辱拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。
112.讀詩，就會知道李白輕財重士，結(jié)交天下豪俊之士，他的詩歌是浪漫主義的，而他求官的態(tài)度是非常務(wù)實的。
113.因為和她發(fā)生戀愛的，是她那位隔著八十層遠(yuǎn)的族兄德伯先生，一位并不完全僅僅屬于一區(qū)一隅的鄉(xiāng)曲之士。
114.好炫耀的人是明哲之士所輕視的，愚蠢之人所艷羨的，諂佞之徒所奉承的，同時他們也是自己所夸耀的言語的奴隸。
115.拔山蓋世之雄，坐此亡身辱國;繡口錦心之士，因茲敗節(jié)隳名;始為一念之差，遂至畢生莫贖。
116.孤窮劉備，久欲投于門下，奈機(jī)緣未遇。今為曹操所攻，妻子俱陷，想將軍容納四方之士，故不避羞慚，徑來相投。望乞收錄。誓當(dāng)圖報。
117.鯊魚困境已經(jīng)開始成為一種有識之士的文化價值觀了。
118.人類環(huán)境日益惡劣，資源能源日益短缺，氣候變化越發(fā)異常，地質(zhì)災(zāi)害變的頻繁，地球正在逐年變暖，低碳需要養(yǎng)成習(xí)慣，有識之士一起呼喚，世界需要鳥語花香。
119.這個光怪陸離的社會，有時萬馬齊喑、萬籟俱寂，有時風(fēng)起云涌、風(fēng)云際會，只有卓爾不群，手眼通天的豪杰之士，才能力挽狂瀾，鼎足而立！
120.有賢豪之士，不須限于下位；有智略之才，不必試以弓馬；有山林之杰，不可撙其貧賤。歐陽修
