1.馬克思主義理論剛傳入中國(guó)時(shí)，曾被許多頑固分子視作旁門(mén)左道，邪魔異教而大加斥責(zé)。
2.哈迪德的設(shè)計(jì)理念反應(yīng)了建筑學(xué)中的解構(gòu)主義理念。
3.郝大通出家前是山東寧海州的首富，精研義理，以賣(mài)卜自遣，后來(lái)在煙霞洞拜王重陽(yáng)為師。
4.記問(wèn)之學(xué)雖博而有限，義理之學(xué)雖約而無(wú)窮。
5.研究柯亨對(duì)諾齊克持有正義理論的批判具有重要的意義。
6.孫中山社會(huì)主義理論即民生主義的主要內(nèi)容是“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”，旨?xì)w是消除資本主義弊端。
7.若乃析義理于精微之蘊(yùn)，辨字句于毫發(fā)之間，此衷蓋闕如也。
8.我們通過(guò)對(duì)合作學(xué)習(xí)理論與建構(gòu)主義理論的深入研究，發(fā)現(xiàn)這兩種理論是互補(bǔ)的。
9.這道題你已是一誤再誤，看來(lái)對(duì)題義理解上有問(wèn)題，我再給你講講。
10.因此，其自由主義理論和法治憲政理論之間存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。
11.當(dāng)代世界日新月異，與此相關(guān)，各種各樣的正義理論層出不窮。
12.先生教導(dǎo)二位皇子《行葦》，乃因其為周王室與族人飲宴之作，此詩(shī)章首即言親戚兄弟，是因二位皇子初次相見(jiàn)，教導(dǎo)要兄弟骨肉相親相愛(ài)，乃是人倫之常情，天地之義理。
13.新黎曼主義理論提供了研究浪漫主義后期和聲實(shí)踐的理論依據(jù)，也對(duì)調(diào)性和非調(diào)性音樂(lè)的創(chuàng)作具有理論指導(dǎo)意義。
14.這標(biāo)志著法共在對(duì)社會(huì)主義理論的探索中取得了重大進(jìn)展。
15.作為馬克思主義理論工作者，必須關(guān)注和重視對(duì)大陸現(xiàn)代新儒家及其學(xué)說(shuō)的研究。
16.他一方面贊賞社會(huì)主義理論，吸收了一些思想形成了民生主義學(xué)說(shuō)，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了一定程度的批判。
17.雖然它在哲學(xué)上屬于唯心主義理論，但包含著豐富的樸素唯物主義思想和辯證法思想。
18.惜乎他們未意識(shí)到心性義理之學(xué)與政治自由主義在根本上是對(duì)立的，心性義理之學(xué)不是建立民主政體的基點(diǎn)。
19.以費(fèi)邊主義理論為例，在留英學(xué)生中影響深遠(yuǎn)，一度被認(rèn)為是終極解決方案，上世紀(jì)代，中國(guó)絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都堅(jiān)信它優(yōu)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的解決方案。
20.許地山的作品直接引用宗教典故、宗教詞匯，同時(shí)大量借用了宗教文化的意象、原型，隱喻了深刻的宗教義理。
21.由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例。
22.人要有一種精神。在這一真諦之中，我看到整個(gè)道德教育的一條紅線。我竭力追求使教育在每一個(gè)學(xué)生身上樹(shù)立人的自豪感，即為共產(chǎn)主義理想而斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士那種高尚品格和英勇精神，革命者、創(chuàng)造者、思想家的那種精神。
23.文章要以義理意致為核心脊梁，氣韻格調(diào)為筋骨，用典合宜為皮膚，華麗辭藻為冠冕。
24.沒(méi)有高深的人道主義理論說(shuō)辭，也不一定有“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的豁達(dá)超然。
25.馬克思主義理論認(rèn)為：馬克思社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的過(guò)渡形式，只有完成馬克思社會(huì)主義過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)。
26.討論了理想氣體的定義，指出理想氣體狀態(tài)方程與焦耳定律對(duì)于定義理想氣體是缺一不可的。
27.這才是無(wú)論風(fēng)云怎樣變幻，我們都堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義理論的根蒂。
28.人情義理武士道毅力，被這些桎梏束縛的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在這些束縛之下，人生的價(jià)值才得以體現(xiàn)。
29.禪者，禪宗一類(lèi);講者，重研修佛教義理的天臺(tái)、華嚴(yán)諸類(lèi);教者，誦念真言密咒，演行瑜伽顯密法事儀式之僧眾也。
30.在亞洲能排出幾所？我到國(guó)外去看了以后，感到要將浙大建成世界一流大學(xué)就像共產(chǎn)主義理想。
31.天無(wú)心，心都在人之心。一人私見(jiàn)固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
32.伯恩施坦通過(guò)批判改造馬克思主義構(gòu)建了修正主義理論體系。
33.曾國(guó)藩開(kāi)創(chuàng)的湘鄉(xiāng)文派是建立在湖南固有的“情韻”和“義理”兩個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，也取決于湖南地域獨(dú)特的地理和風(fēng)俗。
34.如果我們不去認(rèn)真地進(jìn)行道德教育，就不可能在人們的心靈中樹(shù)立共產(chǎn)主義理想。
35.常沉靜，則含蓄義理而應(yīng)事有力。曾國(guó)藩
36.凡此等等，都是對(duì)上述思想的補(bǔ)充和深化，是***在社會(huì)主義革命基本完成、社會(huì)主義建設(shè)初步展開(kāi)的情況下為社會(huì)主義理論作出的奠基性的貢獻(xiàn)。
37.他早年以大乘義理破斥小乘教說(shuō)，極力稱(chēng)贊空宗之手段、氣魄，又為空宗終歸空寂而深感可惜。
38.共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義理想堅(jiān)貞不渝。
39.著名的馬克思主義理論家、歷史學(xué)家，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第八屆全國(guó)委員會(huì)副*席胡繩的遺體今天在上海火化。
40.建構(gòu)主義理論是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，是向與客觀主義更對(duì)立的方向發(fā)展的一種思潮。
41.馬克思主義理論家杰姆遜北大演講:"后現(xiàn)代"未過(guò)時(shí)。
42.圣人文章無(wú)定體，詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
43.堂堂圣人弟子，豈可棄文就武，與武弁同流？縱然科舉之路暫時(shí)阻斷，我輩也應(yīng)潛心研讀，以求義理！
44.中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，經(jīng)歷了一個(gè)將馬克思主義理論教育對(duì)象的主要對(duì)象從工人到農(nóng)民的教育轉(zhuǎn)化過(guò)程。
45.軀殼的我要看得破，則萬(wàn)有皆空而其心常虛，虛則義理來(lái)居。
46.隨著后殖民主義理論大潮的興起，原先不帶任何意識(shí)形態(tài)的“語(yǔ)言”的范圍已擴(kuò)展到帶有文化霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)色彩的“話(huà)語(yǔ)”。
47.認(rèn)為該派在思想淵源方面，繼承了正統(tǒng)派的信仰主義理路。
48.自社會(huì)主義制度產(chǎn)生以來(lái)，社會(huì)主義與資本主義之間的關(guān)系就成為馬克思主義理論工作者們研究的重要課題。
49.第三部分，以人本主義理論為基礎(chǔ)，充分關(guān)注旅游者對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的興趣與感知。
50.按苗人鳳的說(shuō)法，這《長(zhǎng)白劍經(jīng)》神奇招術(shù)，詭秘莫測(cè)，義理艱深，但一旦功成，天下劍術(shù)附拾皆可使用，卻遠(yuǎn)非一般武功可比。
51.在黨內(nèi)改革派和共產(chǎn)主義理論家們進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的辯論之后，這項(xiàng)財(cái)產(chǎn)法案得到通過(guò)。辯論暴露了中國(guó)社會(huì)在改革開(kāi)放中出現(xiàn)的各種各樣的社會(huì)裂痕。
52.他呼吁偵查單位應(yīng)該繼續(xù)追查林正偉的槍支來(lái)源以及槍擊對(duì)象，“若相關(guān)疑點(diǎn)未能厘清，甚且變成歷史懸案，則不啻為對(duì)所揭橥之公平正義理念最大的諷刺！”。
53.學(xué)者識(shí)得仁體，實(shí)有諸己，只要義理栽培。如求經(jīng)義，皆栽培之意。
54.嗚呼！吾師講義理學(xué)，宗尚考據(jù)，治古文辭，謀國(guó)之忠，知人之明，昭如日月。
55.尼采在非理性方面發(fā)展了客觀唯心主義理論。
56.對(duì)于理想約束，按照廣義理想約束力是否為零，把理想約束分為完全理想約束和不完全理想約束。
57.從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)來(lái)看，這樣構(gòu)成的術(shù)語(yǔ)義理與原詞相通，翻譯時(shí)可相互參照。
58.心不可不虛，虛則義理來(lái)居；心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入。洪應(yīng)明
59.它主要通過(guò)以佛教義理對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的詮解，實(shí)現(xiàn)佛教在科學(xué)時(shí)代的宗教功能。
60.因此，可以把“隱含知識(shí)”概念概括為意義理論的解釋性概念，科學(xué)地審視隱含知識(shí)的內(nèi)涵為我們深入理解達(dá)米特的意義構(gòu)造論提供了有效根據(jù)。
